VOSBI

As Bem-Aventuranças do Antigo Testamento 4/4

2012-02-10T15:48:00.000-08:00

Por Caramuru A. Francisco

IV – AS BEM-AVENTURANÇAS NOS LIVROS PROFÉTICOS

Não são abundantes as bem-aventuranças nos livros proféticos. Em Is.30:18,o profeta afirma que “bem-aventurados são os que esperam no Senhor”. Aqui oprofeta repete algo que já fora dito pelo salmista algumas vezes. Talbem-aventurança é afirmada em meio a uma profecia de juízo contra o povo, a fimde que, apesar da manifestação da ira do Senhor por causa da rebeldia(Is.30:1), Israel soubesse que Deus era um Deus de equidade e que, por isso,valeria a pena aguardar a Sua salvação.

Em Is.32:20, o profeta, ao trazer a promessa da vinda de um Rei de justiça(Is.32:1), ao término da profecia, diz serem “bem-aventurados os que semeiamsobre todas as águas e que enviam o pé do boi e do jumento”.

Esta bem-aventurança está vinculada ao livramento prometido ao povo após aexecução do juízo, já aludida anteriormente, pois, após a manifestação da ira,o Senhor promete que “dará chuva sobre a semente” e haverá fertilidade da terra(Is.30:23-26), resultado do “derramamento do Espírito lá do alto” (Is.32:15).

Vemos, pois, que a bem-aventurança não está na fertilidade da terra nem nasboas colheitas e sucesso da criação, mas, sim, no fato de que o Senhor irárestaurar espiritualmente o Seu povo, de modo a que eles vivam em paz e justiça(Is.32:16-18). Nesta verdadeira profecia atinente ao reino milenial de Cristo,vemos que a bem-aventurança se entende como um estado espiritual de comunhãocom Deus.

Em Is.56:2, o profeta afirma que “bem-aventurado o homem que manter o juízoe fizer justiça”, bem-aventurança que deve ser entendida à luz de Is.56:1. Noparalelismo hebraico, esta bem-aventurança está associada a “guardar-se deprofanar o sábado e de perpetrar algum mal”.

Então, bem-aventurado é quem guarda o sábado? Sim e não. Lembremo-nos deque estamos no Antigo Testamento, e, deste modo, o profeta se dirige a Israel.O sábado era o sinal da aliança entre Deus e Israel (Ex.31:13) e, portanto, oque o profeta está a dizer é que a fidelidade, o honrar o compromisso assumidocom Deus era uma bem-aventurança para todo israelita.

Mais uma vez vemos que o cumprimento dos mandamentos do Senhor, a guarda daSua Palavra é a verdadeira felicidade para o homem. Hoje, a Igreja não estásujeita ao sábado, mas, sim, a um compromisso de ser fiel a Deus até a morte,assumido solene e publicamente quando do batismo nas águas, residindo aí afonte de sua bem-aventurança. Não podemos, ademais, praticar o mal, pois abem-aventurança está em não fazer o mal. Lembremos disto, amados irmãos!

Em Dn.12:12, o profeta escatológico afirma que “bem-aventurado o que esperae chega até mil trezentos e trinta e cinco dias”. Temos aqui umabem-aventurança específica para o povo de Israel, para os últimos dias. Estetempo mencionado pelo profeta corresponde ao período que vai desde a abominaçãodo terceiro templo judaico pelo Anticristo até o estabelecimento do reino milenarde Cristo. Assim, esta bem-aventurança diz respeito ao remanescente de Israel,esta porção que, por se converter a Cristo, será salva e reinará com Cristo pormil anos (Rm.11:25,26).

OBS: “…A divisãodos dias. 1) Um período de 1.260 dias (três anos e meio) até a destruição eprisão da Besta (Dn.12:7,11; Ap.19:19,20). 2) Um período de 1.290 dias(Dn.12:12), acrescentado de mais 45 dias. Está escrito em Mt.24:22, que, ‘seaqueles dias (1.335) não fossem abreviados (para 1.260), nenhuma carne sesalvaria; mas, por causa dos escolhidos (os judeus) serão abreviados aquelesdias’…” (SILVA, Severino Pedro da. Danielversículo por versículo, p.237).

Conforme podemos depreender, pois, reconhecer a Cristo como Senhor eSalvador é uma bem-aventurança, inclusive para os judeus que, em meio a GrandeTribulação, chegarem vivos até o instante de reconhecer Cristo como o Messiase, por causa disso, reinar com ele por mil anos. Esta bem-aventurança érepetida em Ap.20:5, se bem que aí em relação à Igreja e aos salvos durante aGrande Tribulação.

Em Ml.3:12, o profeta afirma que os israelitas seriam chamados de“bem-aventurados” pelas nações em virtude da terra deleitosa que seriam, emvirtude de trazerem eles os dízimos à casa do tesouro.

Tem-se aqui, para “alegria” dos “teólogos da prosperidade”, uma alusãomaterial à “bem-aventurança” e, o que mais “alegra” estes “pregadores”, ligadaà “entrega de dízimos”. Seria este texto, em meio a tantas contraprovas noAntigo Testamento, um suporte para esta “teologia”?

Por primeiro, devemos, antes de mais nada, lembrar que um único texto nãopode alicerçar qualquer doutrina bíblica, de sorte que, ainda que se tenha umaevidência na passagem de que a bem-aventurança está relacionada a uma entregade dízimos isto não pode ser erigido a título de doutrina, ainda mais que, comotemos visto até aqui, em momento algum houve esta vinculação de bem-aventurançaa aspectos materiais.

Entretanto, para “tristeza” dos “teólogos da prosperidade”, o texto nãopermite fazer as costumeiras alusões de barganha e “toma-lá-dá-cá” que estesfalsos ensinadores costumam fazer para associar a bem-aventurança a umbem-estar material e econômico-financeiro.

Malaquias está a dizer ao povo de Israel que eles deveriam cumprir a lei eentregar seus dízimos à casa do tesouro, ao templo, o que não estava maisocorrendo em seus dias. O profeta denuncia esta indiferença do povo com relaçãoao serviço do templo, que nada mais era que um reflexo, uma demonstração daindiferença que o povo tinha em relação ao próprio Deus.

Assim, Malaquias, relembrando a lei de Moisés ao povo, afirma que, se osisraelitas cumprissem a lei, o Senhor, conforme já havia deixado atestado naprópria lei, daria fertilidade à terra, visto que era propósito de Deusabençoar Israel e fazê-la exaltar sobre as demais nações para que, tendoprosperidade material, pudesse, através deste sinal, exercer a sua função de“reino sacerdotal e povo santo”.

Bem vemos, de pronto, que a questão material, como já estudado nestetrimestre, não pode ser transferida para a Igreja, pois Israel era uma naçãofísica, material e que deveria, ante a sua pujança material, mostrar-se àsdemais nações como sendo o povo do único e verdadeiro Deus. Assim, ainda que setenha a vinculação da bem-aventurança a um estado material, esta vinculação étão somente a Israel, ao papel que deveria desempenhar até a vinda do Messias,algo que não pode ser como prometido para a Igreja na dispensação da graça.

Destarte, esta vinculação não se refere à Igreja, é uma das bênçãos deIsrael que não cabe à Igreja o que, por si só, já destrói todo o discurso da“teologia da prosperidade”.

Mas, não bastasse isso, tem-se que o profeta diz que quem associaria estaabundância material, realmente prometida por força da entrega dos dízimos nacasa do tesouro, a uma bem-aventurança seriam as nações, ou seja, os gentios.Destarte, não é Deus quem diz que é “bem-aventurado” quem tem abundânciamaterial, mas era assim que os gentios considerariam Israel, a quem caberiaensiná-los como “povo santo e reino sacerdotal” que a “bem-aventurança”, comovemos nas Escrituras, não era a abundância material, mas, sim, o servir a Deus,o ter a Deus como o Senhor.

Deste modo, vemos que, além do texto não indicar que o crente dadispensação da graça terá abundância material por entregar dízimos, vemos quenem ao menos o texto diz que abundância material é bem-aventurança, pois tãosomente afirma que os gentios, para quem prosperidade se confunde com bem-estarmaterial, é que chamariam os israelitas (a quem apenas é dirigida a promessa)de “bem-aventurados” por causa da abundância material.

E tanto assim é que o outro texto de Malaquias que usa a palavra“bem-aventurado”, a saber, Ml.3:15, também assim denomina não quem sejabem-aventurado, mas quem os rebeldes israelitas estavam a chamar“bem-aventurados”, ou seja, os soberbos, os que cometiam iniquidade.

Na sua indiferença com relação a Deus, os judeus dos dias de Malaquiasestavam achando que era inútil servir a Deus e que valia mais a pena ser comoos pecadores, que, apesar de seu pecado, estavam edificados e, aparentemente,escapavam das mãos do Senhor apesar de sua vida iníqua.

Vemos, pois que Malaquias, nas duas vezes em que fala de “bem-aventurados”,não apresenta realmente “bem-aventuranças”, mas conceitos de “bem-aventurança”que não são respaldados pelas Escrituras, mas que são concepções oriundas depessoas que não têm qualquer compromisso com Deus.

A propósito, o conceito apresentado por Malaquias em relação aos judeus quehaviam desistido de servir a Deus é um conceito muito próximo ao do salmistaAsafe que, por ver a prosperidade dos ímpios e invejá-los, quase se desviou(Sl.73:2,3). Se o salmista quase se desviou, estes judeus mencionados peloprofeta já estavam desviados e, o que é impressionante, com um comportamentoque não tem diferença alguma para com os “teólogos da prosperidade”, que tambémpreferiram buscar as riquezas desta vida a servir a Deus.

Portanto, não só o texto de Malaquias não confirma, ainda que isoladamente,o falso conceito de prosperidade dos “teólogos da confissão positiva”, comoainda nos dá suporte para dizer que tal conceito não tem qualquer respaldobíblico, é uma demonstração de desvio espiritual.

Vemos, pois, de forma bem clarevidente, que o Antigo Testamento jamaisassociou a “bem-aventurança” com aspectos materiais ou físicos, mas, sempre,como uma atitude decorrente de uma vida de comunhão com Deus, de uma vida desubmissão à vontade do Senhor, de guarda de Sua Palavra. Será que, à luz doAntigo Testamento, somos “bem-aventurados”?

Sanchez diz Que vai Proibir Cultos na Seleção

2012-02-07T01:51:00.000-08:00

O presidente licenciado do Corinthians e atual diretor de seleções daCBF, Andrés Sanchez, afirmou nesta segunda-feira [06/02/12], em sabatina promovida pelojornal Folha de São Paulo e pelo UOL, que não vai mais permitir cultosreligiosos coletivos nas concentrações que antecedem os jogos da seleçãobrasileira de futebol.

"Culto, não vai ter. Se quiser, vai rezar no seu quarto",sentenciou o cartola. Segundo ele, que afirma ser contra a concentração, apesarde julgá-la necessária, cada um pode fazer o que quiser, desde que nãointerfira na concentração dos demais.

A fala de Andrés Sanchez foi motivada pelo fato de que na Copa doMundo de 2010, o então auxiliar técnico Jorginho organizava cerimôniasecumênicas no na concentração brasileira durante a Copa da África do Sul. Sanchezaproveitou a oportunidade que, em cada época, encontram um fator para criticardentro das concentrações. "Antigamente, eram as mulheres. Depois, veio obaralho, e depois a religião. Hoje, tem a internet", se defendeu ocartola.

"Os jogadores se trancam (nos quartos), ficam com o Ipad (computadortablet), pelo amor de Deus o que fazem por lá. Mas pode fazer o que quiser naconcentração, desde que não atrapalhe o próximo", complementou.

Fonte e Imagem: http://esporte.uol.com.br/futebol/ultimas-noticias/2012/02/06/sanchez-diz-que-vai-proibir-cultos-religiosos-em-concentracao-da-selecao-brasileira.htm

As Bem-Aventuranças do Antigo Testamento 3/4

2012-02-06T23:26:00.000-08:00

Por Caramuru A. Francisco

III – AS BEM-AVENTURANÇAS NOS LIVROS DE SABEDORIA (PROVÉRBIOS EECLESIASTES)

A primeira ocorrência da palavra “bem-aventurado” no livro de Provérbios éem Pv.3:13 em que se afirma que é “bem-aventurado o homem que acha sabedoria eo homem que adquire conhecimento”. Aqui, sabemos todos, Salomão não está sereferindo à erudição intelectual, mas ao temor do Senhor, que é o princípio daciência (Pv.1:7). A origem da felicidade, pois, está em se achar a sabedoria,que o próprio autor de Provérbios vai indicar que se trata de uma pessoa eterna(Pv.8:22,23)., que outro não é senão o Senhor Jesus (Jo.1:1). A bem-aventurançaestá em achar a Cristo, nada mais nada menos que isto.

OBS: “…No livromais remoto da Bíblia já encontramos apresentada a Sabedoria em forma de umapessoa, quando Jó disse: ‘Onde se achará a sabedoria?’ 28.12. No livro deProvérbios, Salomão aconselhou o sábio a ouvir e crescer em ciência. Salomãose refere à Sabedoria como tendo morada, como possuindo conhecimento, agindocom discrição, dando autoridade aos reis e governadores; como possuída porJeová; estando presente no princípio com Jeová, antes da criação; a Sabedoria,como arquiteto, enchia-se de gozo dia após dia; convidava para banquete etc.Ora, considerando que o Verbo estava no princípio com Deus e tudo foi feito porEle, e sendo Ele o Unigênito de Deus, e vendo aqui a Sabedoria mencionada nasmesmas circunstâncias do Verbo, vemos necessariamente nela a Segunda Pessoa daTrindade, o Filho de Deus, Pv cap. 8.…” (NYSTRÖM, Samuel. Jesus Cristo, nossa glória. 2.ed., pp.39-40).

Em Pv.3:18, completando o raciocínio, o proverbista diz que“bem-aventurados são todos os que retêm a sabedoria”, inclusive, diz oproverbista, é melhor achar e reter a sabedoria do que ter mercadorias de ouro,de prata, rubins e tudo o que se pode desejar (Pv.3:14-18). Salomão, que teveriquezas provenientes de Deus em abundância, mostra que nada se pode comparar ater Cristo Jesus. Aprendamos esta verdade e não confiemos nas lorotas dos“teólogos da prosperidade”!

Em Pv.8, que, conforme já vimos, é um capítulo em que a Sabedoria éapresentada como uma pessoa, uma verdadeira descrição de Cristo, poder de Deuse sabedoria de Deus (I Co.1:24), vemos no versículo 32 que é a própria Sabedoriaquem afirma que “bem-aventurados são os que guardarem os Meus caminhos” e, noversículo 34, “bem-aventurado o homem que Me dá ouvidos, velando às Minhasportas cada dia, esperando às ombreiras da Minha entrada”.

A bem-aventurança está, pois, em obedecer a Cristo, em buscá-l’Odiariamente, atentando para a Sua voz e jamais se distraindo com as coisasdesta vida, procurando sempre aprender d’Ele e desfrutar da Sua presença. Oproverbista, após indicar a segunda bem-aventurança, dá a razão de ser dela,dizendo que o que A acha achará a vida e alcançará o favor do Senhor, mas o quepecar contra Ela violentará a sua própria alma: todos os que A aborrecem amam amorte (Pv.8:35,36). Como, então, podemos dizer que quem deixa a Cristo e vaiatrás das riquezas seja bem-aventurado?

Em Pv.14:21, o riquíssimo Salomão afirma que é bem-aventurado “quem secompadece do pobre” e, dentro do paralelismo hebraico, aprendemos que“compadecer-se do pobre” é “não desprezar o companheiro”. “Compadecer-se dopobre” é não pecar, diz o proverbista. Portanto, bem-aventurado é quem não pecae, quem tem abundância de bens, deve se compadecer do pobre, pois, se não fizeristo, estará a pecar. Como, então, entender que são “homens ou mulheres deDeus” os que costumam dar “testemunhos de prosperidade”, que dizem estar emvida regalada mas que nem sequer mencionam ter alguma preocupação para com ospobres e necessitados, preferindo-os tão somente chamar de “filhos do maligno”?

Em Pv.16:20, o proverbista, fazendo coro ao salmista, afirma que“bem-aventurado é o que confia no Senhor”. No paralelismo hebraico, aprendemosque “confiar no Senhor” é “atentar prudentemente para a Palavra” e vemos,assim, a conjugação de duas bem-aventuranças já previamente analisadas: confiarem Deus é atentar prudentemente para a Palavra, em outros termos, é obedecer àBíblia Sagrada. Aqui está a verdadeira felicidade do ser humano.

Em Pv.20:7, o proverbista diz que “bem-aventurados são os filhos do justo”.Ter-se-ia aqui um caso de “bem-aventurança hereditária”? Nada disso! Os filhosdo justo são bem-aventurados porque o justo andou na sua sinceridade, ou seja,por ter vivido em comunhão com Deus pôde ensinar, a começar do seu exemplo, osseus descendentes, de forma que tenham sido eles educados na lei do Senhor e,como tal, não se desviando de tais caminhos, também serão bem-aventurados. Osfilhos do justo não são bem-aventurados porque seu pai “ficou rico” em servir aDeus, mas porque andou na sua sinceridade. Lembremos disso, amados irmãos, paraque não cair nas ciladas satânicas dos “pregoeiros da prosperidade”.

Em Pv.28:14, o escritor sagrado afirma que “bem-aventurado o homem quecontinuamente teme”, o que, pelo paralelismo hebraico, entendemos que se tratadaquele que não endurece o seu coração e, deste modo, não vem a cair no mal. Abem-aventurança está, uma vez mais, em ouvir a voz de Deus, em ser-Lheobediente, em negar a sua própria vontade para fazer a vontade do Senhor. Quãodiferente é esta bem-aventurança dos conselhos tresloucados dos “teólogos daprosperidade” que querem submeter o Senhor a seus caprichos…

Em Pv.29:18, a bem-aventurança diz respeito a “guardar a lei”,entendendo-se aqui, pelo paralelismo, que “guardar a lei” é ouvir a profecia,ou seja, estar atento às mensagens do Senhor ao Seu povo. É interessanteobservar que muitos “teólogos da prosperidade” desacreditam no dom espiritualde profecia, como também, por distorcer as Escrituras, negam-nas, não buscamter uma visão global de seu teor, a mostrar, claramente, que não querem que osseus ouvintes sejam bem-aventurados.

Em Pv.31:28, a mulher virtuosa é chamada de “bem-aventurada” tanto por seusfilhos e por seu marido. E por que seus familiares a chamam assim? Porque ela teme ao Senhor e, por isso,pratica obras sublimes (Pv.31:29-31). Não é a sua formosura, nem tampouco a suariqueza que a faz bem-aventurada, mas o fato de temer ao Senhor, demonstrandoisto com suas obras. Poderia haver melhor final para o livro de Provérbiossenão essa assertiva?

A única ocorrência da palavra “bem-aventurado” em Eclesiastes está emEc.10:17, onde o pregador diz que a terra cujo rei é filho dos nobres e cujospríncipes comem a tempo para refazerem as forças e não para bebedice é umaterra bem-aventurada. Para bem entendermos este texto, devemos observar oversículo anterior, onde o pregador diz um “ai” a respeito da terra cujo rei écriança e cujos príncipes comem de manhã. O contraste estabelecido pelopregador mostra-nos que a felicidade da terra está em ter um rei e príncipessábios, prudentes, que bem sabem se conduzir no trato das coisa pública, quesejam prudentes e não precipitados. Ora, como Salomão já indicara no livro deProvérbios, ter sabedoria é ser temente a Deus, de modo que, mais uma vez,vemos que as Escrituras ensinam que a bem-aventurança de uma nação se encontraem temer a Deus, mais precisamente, no texto em apreço, no temor a Deus daparte de seus governantes.

Opinião: Sobre o Crescimento Evangélico

2012-02-05T07:37:00.000-08:00

Em artigo do anopassado, que tinha como título Os Reality Shows e o Crescimento Evangélico, um de nossos leitores nos escreveu umcomentário que agora republicamos:

As noticias sobre ocrescimento de evangélicos no Brasil correm o mundo, e chamam a atenção demuitos lideres, e alguns sem conhecer o que esta acontecendo de fato, chega adizer que existe nesse momento um avivamento no Brasil (Alguém me fale onde?). A mídia (Christian Post...) tem divulgado queem 2020 o Brasil vai ter cerca de 109 milhões de evangélicos, mas existemalguns problemas nessa previsão, que é para da que 9 anos.

É que as informaçõesseguras que todo mundo tem sobre o numero de evangélicos no Brasil é com baseem um senso do ano de 2000 (ha dez anos atrás). No ano passado o IBGE fez outrosenso (senso de 2010), mas as informações sobre religião ainda não estãodisponíveis (deve ser disponível só em 2012). Mesmo assim existem diversos"profetas" que com base na "revelação da projeção" estãodizendo que em 2020 o Brasil vai ter 55% de evangélicos, eu considero essenumero apenas uma especulação (que pode ou não ser), acredito que deveríamosesperar o senso de 2010. Mas mesmo que o senso de 2010 aponte para essa curvaascendente dos números de evangélicos temos que concordar que esse crescimentoé no mínimo questionado. Pois a mola propulsora dele é neopetecostalismo, e oque temos visto agora é uma multidão de evangélicos nominais. Os "não praticantes"que só existiam na igreja católica, agora já existem na igreja evangélicatambém. Alguns, bem poucos, são "não praticantes" porque já receberamo seu milagre e voltaram para a vida comum.

Outros milhares demilhares são "não praticantes" porque receberam a promessa de umavida financeira abençoada, mas continuam tendo que viver com menos de 600 reaispor mês, então saíram das igrejas que lhes prometeu o céu na terra. O Dr. PauloRomeiro os chama de decepcionados com a graça. Se esse crescimento evangélicofosse de verdadeiras conversões, porque que os números de evangélicos nãocresce na mesma proporção em cidades pequenas, pobres, afastadas das capitais? Porque não cresce o número de evangélicos no vale do Jequitinhonha, em MinasGerais? Por que não cresce na mesma proporção o numero de evangélicos nomunicípio de Lagoinha, quem tem menos de 3% de evangélicos, mesmo estandolocalizado a menos de 200 km de São Paulo? Não cresce porque esse evangelho daprosperidade não consegue atingir cidades onde pessoas não tem condiçõesfinanceira de contribuir com dizimo altos e muito menos com “tridizimo”. Nãocresce porque essas cidades não oferecem retorno financeiros para as megaempresas da fé. Esse crescimento evangélico que temos ouvido a mídia divulgarsó alegra a indústria do mercado gospel, e alguns crentes que agora não temmais vergonha de dizer que é evangélico porque de cada 10 pessoas é normal ter3 ou 4 pessoas que se dizem também ser evangélico. Em quanto isso as igrejashistóricas que estão comprometidas com a pregação do evangelho e a missãointegral, estão tendo a enorme tarefa de anunciar Jesus para quem já pertenceua uma igreja, estão tendo que explicar o plano da salvação para quem já até sebatizou.

Alguns teólogos chegama dizer que agora alem de termos que ir por todo mundo pregando o evangelho énecessário também irmos por todas as igrejas evangélicas, outros pregadores sedizem até cansado de pregar para a igreja evangélica e não ver ninguém seconverter. Crescemos mesmo ou só recebemos um "fermento do faz deconta"?

Alan Corrêa

As Bem-Aventuranças do Antigo Testamento 2/4

2012-02-02T23:40:00.000-08:00

Por Caramuru A. Francisco

II – AS BEM-AVENTURANÇAS NOS LIVROS POÉTICOS PROPRIAMENTE DITOS (JÓ, SALMOSE CANTARES)

Os livros poéticos são os que mais contêm bem-aventuranças no AntigoTestamento, motivo pelo qual analisaremos separadamente os livros poéticos propriamenteditos (Jó e Salmos) e os livros de sabedoria (Provérbios e Eclesiastes).

Em Jó 5:17, Elifaz, em sua primeira fala contra Jó, afirma que“bem-aventurado é o homem a quem Deus castiga”. Ainda que tenhamos de tercuidado nas falas dos amigos de Jó, pois sua visão sobre Deus não era correta(Jó 42:7), nem por isso podemos desprezar tudo quanto disseram, como é o casodesta “bem-aventurança”, em que Elifaz fala a respeito do homem e não de Deus. Aqui, omais velho dos amigos de Jó diz que é “bem-aventurado a quem Deus castiga”,ensino que encontra respaldo nas Escrituras, como, por exemplo, em Hb.12:5,6. Ocastigo divino, a disciplina dada por Deus é uma prova de que o homem castigadoé amado por Deus e foi recebido como Seu filho. E ser filho de Deus, serherdeiro de Deus e coerdeiro de Cristo (Rm.8:17), como Jesus nos ensina nosermão do monte é ser bem-aventurado.

Como este ensino é diferente do que ensinam os “pregadores daprosperidade”, que entendem que Deus jamais pode castigar um filho Seu. Entretanto,ser alvo do castigo de Deus, da disciplina divina, ter a consciência de que seé filho e não bastardo, é uma bem-aventurança. Aleluia!

Em Jó 29:11, o patriarca Jó, ao se lamentar do seu primeiro estado, diz queera tido como “bem-aventurado” pelos que o ouviam. Dentro do chamadoparalelismo hebraico, que é a circunstância de, notadamente em versos de umpoema, se repetir a mesma ideia com palavras diferentes, entendemos que a“bem-aventurança” mencionada por Jó não era a sua posição social ou econômico-financeirado passado, mas, sim, o “testemunho”.

Assim, a bem-aventurança de Jó não estava nas posses materiais que tinhaantes da sua provação, mas, sim, no seu testemunho, testemunho este que eradado pelo próprio Deus, ou seja, de que era homem sincero, reto, temente a Deuse que se desviava do mal (Jó 1:1,8).. É na posse destas qualidades agradáveisao Senhor que se encontra a bem-aventurança, a felicidade de um ser humano.

O livro dos Salmos já começa com uma bem-aventurança. No Salmo primeiro, osalmista já afirma que “bem-aventurado é o varão que não anda segundo oconselho dos ímpios, nem se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta naroda dos escarnecedores, antes tem o seu prazer na lei do Senhor e na sua leimedita de dia e de noite” (Sl.1:1,2). Este salmo é extremamente importante paraavaliarmos a questão da prosperidade, pois é um texto muito utilizado pelos“pregadores da prosperidade” para dizer que “tudo que o crente fizer,prosperará”. No entanto, a prosperidade indicada está umbilicalmente vinculadaà bem-aventurança que abre o salmo, bem-aventurança esta que diz respeito a terprazer na lei do Senhor e nela meditar de dia e de noite.

A felicidade do ser humano encontra-se em observar a lei do Senhor, emconhecê-la, em meditar nela continuadamente, o que permite que, na jornada davida, não se ande segundo o conselho dos ímpios, nem se detenha no caminho dosímpios, nem se assente na roda dos escarnecedores.

“Tudo quanto fizer, prosperará” é resultado de uma vida de submissão àvontade do Senhor, de uma vida arraigada na Palavra do Senhor, pois obem-aventurado é aquele que é “como a árvore plantada junto ao ribeiro deáguas, que dá o seu fruto na estação própria, e cujas folhas não caem”(Sl.1:3). Prosperidade depende de inabalável firmeza na Palavra do Senhor,prosperidade é frutificar espiritualmente no tempo do Senhor, segundo a vontadedo Senhor, algo muito, mas muito diferente mesmo do que dizem os falsospregoeiros da confissão positiva.

No Salmo segundo, temos outra bem-aventurança: “bem-aventurados todosaqueles que n’Ele confiam” (Sl.2:12). Quem é este “Ele”? É o Filho, o Reiungido por Deus (Sl.2:6), ou seja, o Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Abem-aventurança é confiar em Cristo, é ter fé n’Ele, é esperar n’Ele, algo queos falsos pregadores da prosperidade não fazem, pois preferem “mandar” e“obrigar” o Senhor.

No Sl.32:1,2, temos que “bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoadae cujo pecado é coberto. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputamaldade e em cujo espírito não há engano”. Temos aqui, nestas expressõesdidáticas de Davi, que a razão de ser da felicidade do homem é o perdão dosseus pecados por parte do Senhor. Estes pecados, que no tempo da lei eramapenas cobertos, foram tirados por Cristo Jesus (Jo.1:29) e reside aí averdadeira felicidade do ser humano. A bem-aventurança encontra-se no fato depodermos ter novamente comunhão com Deus, de Jesus ter pagado o preço dosnossos pecados e, por isso, podermos desfrutar, novamente, da Sua companhia, daSua presença. Como isto é diferente do que propalam os enganadores da confissãopositiva…

No Sl.33:12, é dito que “bem-aventurada é a nação cujo Deus é o Senhor, e opovo que ele escolheu para Sua herança”. Neste salmo, o salmista como querememora as palavras de Moisés em Dt.33:29 e demonstra que a bem-aventurança deuma nação, “in casu”, Israel, não residia na posse da “terra que mana leite emel” e, sim, na circunstância de se ter sido escolhido por Deus para ser a “Suaherança”. A bem-aventurança está na filiação divina, na condição de filho deDeus, não na posse de riquezas materiais.

No Sl.34:8, Davi, num momento extremamente delicado de sua vida, quandoteve de se fazer de louco para escapar das mãos de Abimeleque, rei de Gate, chegaa uma conclusão: a de que bem-aventurado é o homem que confia em Deus. Tendo recebido olivramento da parte do Senhor, Davi verifica que a verdadeira felicidade estáem confiar em Deus, mesma conclusão a que havia chegado o autor do Salmo 2.

Davi repete esta sua afirmação no Sl.40:4, afirmativa, porém, que écompletada pois, pelo paralelismo hebraico, aprendemos que “pôr no Senhor a suaconfiança” é “não respeitar os soberbos nem os que se desviam para a mentira”.Vemos aqui que a vera felicidade do homem está em confiar em Deus e que confiarem Deus é ter humildade, submissão a Deus, como também manter-se fiel à SuaPalavra, que é a verdade (Jo.17:17). Assim, quem passa a confiar nas lorotasdos “teólogos da prosperidade”…

Davi, no Sl.41:1, fala de outra bem-aventurança, dizendo que“bem-aventurado é “aquele que atende ao pobre”. Temos aqui, pela vez primeira,nas Escrituras, a lição de que a felicidade está em dar e não em receber bensmateriais. Quem atende ao pobre, ou seja, quem usa da abundância de bensmateriais para ajudar a quem precisa, é bem-aventurado. Vemos como não sãobem-aventurados os “enriquecidos” da “teologia da prosperidade” que apenasamealham para si, nunca para o próximo…

No Sl.65:4, Davi, em outro salmo, dá-nos conta de outra bem-aventurança:“bem-aventurado aquele a quem Tu escolhes e fazes chegar a Ti, para que habiteem Teus átrios”. A verdadeira felicidade, a real prosperidade está em serescolhido por Deus e manter comunhão com Ele. Mais uma vez, as Escrituras nosmostram que a bem-aventurança é um estado espiritual de salvação, jamais aposse de bens materiais.

No Sl.72:17, um salmo de Davi feito em homenagem a Salomão, Davi profetizae anseia que seu filho seja considerado “bem-aventurado” pelas nações. De ondeviria esta bem-aventurança? O que Davi entendia ser a real prosperidade? Dofato de que o novo rei receberia de Deus os Seus juízos e a Sua justiça(Sl.72:1). Desta circunstância, Salomão poderia ter justiça e paz no seureinado, dando condições para que, então, houvesse prosperidade material. Abem-aventurança, uma vez mais, está relacionada com a comunhão com Deus.

No Sl.84, o salmista fala de duas bem-aventuranças. A primeira é a dos “quehabitam na casa do Senhor” (Sl.84:4), repetindo-se o que Davi já cantara no Sl.65:4.“Habitar na casa do Senhor” é ter comunhão com Deus, é ser dedicado à adoração.Reside aqui a felicidade do ser humano. Esta comunhão com Deus, que parte dointerior, é a segunda bem-aventurança, a “do homem cuja força está em Deus”(Sl.84:5), o que, pelo paralelismo hebraico, entendemos que se trata dacircunstância de ter conduzido a vida conforme a vontade de Deus, de ter, comodiz o salmista, “o coração com os caminhos aplanados”.

No Sl. 106:3, o salmista diz que “bem-aventurados são os que observam odireito, o que pratica a justiça em todos os tempos”. Como que complementando osentido dado no Sl.84:5, vemos que a felicidade está em praticar a justiça, ouseja, em seguir aquilo que Deus tem determinado como o correto, o justo, ocerto.

No Sl.112:1, o salmista reafirma este pensamento, ao dizer que é“bem-aventurado o homem que teme ao Senhor, que em Seus mandamentos tem grandeprazer”. Repete-se a bem-aventurança do Sl.1, mostrando-se que a felicidade dohomem está em servir a Deus, cumprindo a Sua Palavra.

O maior de todos os salmos não poderia deixar de mencionarbem-aventuranças, até porque seu tema é a Palavra de Deus e, como temos vistonestes últimos salmos, as bem-aventuranças estão vinculadas à observância dasEscrituras. O Sl.119 já começa com uma bem-aventurança, qual seja, a “dos quetrilham caminhos retos e andam na lei do Senhor”. A bem-aventurança, uma vezmais, encontra-se relacionada à obediência à Palavra do Senhor. No versículoseguinte, o salmista apresenta-nos outra bem-aventurança, a “dos que guardam osSeus testemunhos e O buscam de todo o coração”. Feliz, mais do que feliz é ohomem que não só obedece ao Senhor e à Sua Palavra, mas também que busca a Deusde todo o coração. A bem-aventurança está em buscar a Deus e não às bênçãos deDeus.

No Sl.127:5, um cântico de degraus de autoria de Salomão, o rei que foi tãorico apresenta-nos como bem-aventurança “o homem que enche a sua aljava defilhos”, a mostrar que muito mais importante do que ter bens materiais écumprir o dever de multiplicação dado por Deus ao homem. A bem-aventurança,novamente, está condicionada à obediência à voz do Senhor Deus. Infelizmente,nos dias em que vivemos, muitos, inclusive os que cristãos se dizem ser,preferem não ter filhos para não ter gastos, para ter uma vida “feliz”…

O Sl.128, outro cântico dos degraus, começa com uma bem-aventurança, a de“aquele que teme ao Senhor e anda nos Seus caminhos”, que é repetição do que seencontrou em salmos anteriores, como já tivemos ocasião de analisar. O saltériodeixa bem presente que a felicidade do ser humano está em ser obediente aoSenhor.

No Sl.144:15, um salmo de Davi, repete-se a bem-aventurança constante doSl.33:12, qual seja, a bem-aventurança do povo cujo Deus é o Senhor. O segredoda felicidade de uma nação não está em ter recursos naturais abundantes, nemtampouco em dar condições materiais sublimes a seu povo, mas em ter a Deus comoseu Senhor.

No Sl.146:5, o salmista diz que é bem-aventurado “aquele que tem o Deus deJacó por seu auxílio e sua esperança está posta no Senhor seu Deus”. Vemos,ainda esta vez, a razão de ser da felicidade do homem: a sua comunhão com oSenhor. Poder ser ajudado por Deus e esperar n’Ele é a bem-aventurança, averdadeira felicidade. Entretanto, os “pregoeiros da prosperidade” preferemconfiar nas riquezas materiais…

Em Ct.6:9, temos a única ocorrência da palavra “bem-aventurado”, naverdade, “bem-aventurada”, para mencionar a amada do noivo, aquele que é únicana multidão de mulheres do harém do noivo, por ser “a pomba, a imaculada donoivo”. Apesar do caráter romântico do poema, vemos, claramente, que abem-aventurança está relacionada ao caráter imaculado da noiva, não à suaformosura, nem tampouco à sua situação patrimonial. A Igreja de Cristo ébem-aventurada por causa da sua santidade. Aleluia!

Sobre a Profecia Maia do Fim do Mundo

2012-02-02T06:47:00.000-08:00

Arqueólogos de diversos países se reuniram no Estado de Chiapas, umaárea repleta de ruínas maias no sul do México, para discutir a teoriaapocalíptica de que essa antiga civilização previra o fim do mundo em 2012.

A teoria, amplamente conhecida no país e contada aos visitantes tanto noMéxico como na Guatemala, Belize e outras áreas onde os maias também seestabeleceram, teve sua origem no monumento nº 6 do sítio arqueológico deTortuguero e em um ladrilho com hieróglifos [escrita antiga] localizado emComalcalco, ambos centros cerimoniais em Tabasco, no sudeste do país.

O primeiro faz alusão a um evento místico que ocorreria no dia 21 de dezembrode 2012, durante o solstício do inverno, quando Bahlam Ajaw, um antigogovernante do lugar, se encontra com Bolon Yokte´, um dos deuses que, namitologia maia, participaram do início da era atual. Até então, as mensagensgravadas em "estelas" – monumentos líticos, feitos em um único blocode pedra, contendo inscrições sobre a história e a mitologia maias – eraminterpretadas como uma profecia maia sobre o fim do mundo.

Entretanto, segundo o Instituto Nacional de Antropologia e História(Inah), uma revisão das estelas pré-hispânicas indica que, na verdade, nessadata de dezembro do ano que vem os maias esperavam simplesmente o regresso deBolon Yokte´. "(Os maias) nunca disseram que haveria uma grande tragédiaou o fim do mundo em 2012", disse à BBC o pesquisador Rodrigo Liendo, doInstituto de Pesquisas Antropológicas da Universidade Autônoma do México(Unam). "Essa visão apocalíptica é algo que nos caracteriza, ocidentais.Não é uma filosofia dos maias."(grifo do editor do blog).

Fonte: http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2011/12/111201_maias_fimdomundo_pu.shtml

As Bem-Aventuranças do Antigo Testamento 1/4

2012-02-01T02:03:00.000-08:00

Por Caramuru A. Francisco

Texto áureo:"Bem-aventurados os que trilham caminhos retos e andam na lei doSenhor" (Sl.119:1)

INTRODUÇÃO

As bem-aventuranças no AntigoTestamento têm cunho espiritual. Neste texto faremos uma breve análise doconceito de “bem-aventurança” no Antigo Testamento, a fim de mostrar que, mesmona antiga aliança, a ideia de felicidade era despida de conotações materiais.Os ensinos de Jesus a respeito das bem-aventuranças têm pleno respaldo noAntigo Testamento.

I – AS BEM-AVENTURANÇAS NOPENTATEUCO E NOS LIVROS HISTÓRICOS

O sermão do Senhor, queconhecemos como as beatitudes, apresentaram o significado da prosperidade dos bem-aventurados.Este ensino de Cristo tem pleno respaldo no Antigo Testamento e, por isso, afim de mostrar que o significado de “bem-aventurança”, de “felicidade” nasEscrituras hebraicas era despido de conotações materiais imediatas, resolvemosfazer uma breve análise das bem-aventuranças no Antigo Testamento.

No Antigo Testamento, a palavraque é traduzida por “bem-aventurado” é a palavra hebraica “ ‘esher” (אֶשֶר), cujo significado é “quão feliz”, que é, quase sempre,utilizada com um significado senão totalmente, predominantemente espiritual. Aprimeira vez que a palavra aparece na Versão Almeida Revista e Corrigida é em Gn.30:13,quando Leia, feliz porque sua serva Zilpa havia tido o segundo filho,igualando-se, assim, em número de filhos a Bilha, a serva de Raquel, disse queseria considerada bem-aventurada pela descendência de Israel, deu o nome de“Aser” (que significa bem-aventurado) à criança.

Pelo que verificamos, pois, a bem-aventurança mencionada por Leia era o seureconhecimento como “mãe” pela descendência de Israel, como alguém que eraabençoada, que havia se desincumbido do dever de frutificação e multiplicaçãoimposto por Deus a todos os homens, papel em que a participação da mulher eraprimordial. Leia havia deixado de gerar filhos (Gn.30:9) e, desta maneira, coma vinda de dois filhos por meio de sua serva Zilpa entendia ter retomado opapel de “mãe de Israel”.

A ideia de bem-aventurança, pois, surge como uma felicidade, mas umafelicidade por se estar cumprindo um dever imposto por Deus ao ser humano, umafelicidade que decorre de um relacionamento com Deus. Há bem-aventurança quandose tem um real relacionamento com o Senhor. Em Dt.33:29, novamente a palavraaparece, no término das bênçãos de Moisés às tribos de Israel, um momento emque o patriarca, momentos antes de sua despedida, usado pelo Espírito de Deus,abençoa o povo que liderara por quarenta anos.

Finalizando a sua bênção e se dirigindo a toda a nação israelita, Moiséschama Israel de “bem-aventurado”. E por que Israel era bem-aventurado? Respondeo líder: porque Israel era um “povo salvo pelo Senhor”, um povo que tinha Deuspor “escudo do socorro” e “espada da alteza”, motivo por que os inimigos seriamsujeitos e Israel pisaria sobre as suas alturas.

A bem-aventurança de Israel não estava na “terra que mana leite e mel” queDeus lhes havia prometido. Não, não e não! A bem-aventurança de Israel estavana salvação que Deus lhe dera, na escolha divina para que fosse “reinosacerdotal e povo santo” (Ex.19:5,6), na circunstância de que, para cumprir opropósito divino, Israel seria socorrido e protegido pelo Senhor para vencer osinimigos e tomar posse da Terra Prometida.

Esta noção de bem-aventurança, surgida nas últimas palavras proferidas porMoisés, que se encontrava muito próximo de passar para a eternidade é muitoelucidativa, pois é como que um resumo de tudo quanto o grande líder haviapresenciado ao longo de sua vida terrena. Moisés via que a felicidade de Israelestava na “salvação do Senhor”, não naquilo que viria a possuir em Canaã. Que tenhamosesta mesma visão de Moisés, amados irmãos!

A palavra “bem-aventurado” somente aparecerá, novamente, nos livroshistóricos, em I Rs.10:8e II Cr.9:7, textos paralelos, que tratam da expressão utilizada pela rainha deSabá em sua visita ao rei Salomão. Admirada por ver tanta prosperidade, arainha disse que os servos de Salomão eram “bem-aventurados” porque estavamdiante de Salomão e ouviam a sua sabedoria. Em meio a tanta opulência material,num tempo em que o ouro era tanto que a prata nada valia (I Rs.10:21), a rainhade Sabá chamou os servos de Salomão de “bem-aventurados”, porque eles podiamouvir a sabedoria do rei, sabedoria que havia sido posta por Deus em seucoração (I Rs.10:24).

Temos aqui um eloquente exemplo de que a Bíblia Sagrada não considera que a“bem-aventurança”, a “felicidade” esteja na posse de bens materiais. Apesar dehaver um ambiente riquíssimo, verdadeiramente glorioso sob o ponto-de-vistamaterial (o que é reconhecido pelo próprio Jesus em Mt.6:29 e Lc.12:27), a“bem-aventurança” estava não em coisas materiais, mas em poder desfrutar eaprender com a sabedoria que Deus havia dado a Salomão. De igual modo, devemos,a exemplo da rainha de Sabá, entender que a “bem-aventurança” de cada serhumano não se encontra no desfrute ou posse de riquezas materiais, mas empodermos ouvir e estar diante daquele que é maior que Salomão (Lc.11:31), JesusCristo, poder e sabedoria de Deus (I Co.1:24).

Semelhante: Manaus Cria Nossa Senhora Indígena!

2012-01-29T06:35:00.000-08:00

Você certamente já ouviua afirmativa de que os gregos criavam seus deuses de acordo com suascaracterísticas psíquicas; mas parece que essa não é uma exclusividade dosgregos. Alguns por aqui também estão criando seus deuses à sua imagem, com adiferença de que os daqui estão criando deuses em semelhança física com eles.Veja o que noticiou a Folha de São Paulo em reportagem recente:

AArquidiocese de Manaus apresentou aos fiéis uma imagem de Nossa Senhora e domenino Jesus com traços indígenas. Chamada de Nossa Senhora da Amazônia, aimagem foi feita pela designer Lara Denys, 23, vencedora de concurso pararetratar a santa com "características da cultura da regiãoamazônica".

Naimagem, Nossa Senhora e Jesus têm cabelos e olhos pretos e pele parda. O mantodele está preso ao corpo dela, da mesma forma que as índias carregam seus filhos.Segundo o coordenador do concurso, padre Reneu Stefanello, será construída asua estátua no santuário que está sendo erguido em Manaus. "Ela tem ostraços da feminilidade da mulher amazonense, da mulher indígena. Traz no coloum Jesus curumim", afirma ele.

Parao antropólogo Ademir Ramos, da Universidade Federal do Amazonas, a imagem é umaestratégia para evitar a perda de fiéis para os protestantes pentecostais. "AIgreja Católica quer passar a identificação entre o devoto e o santo. Como ofiel vai devotar uma santa branquinha de olho verde?", indaga.

Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/poder/1028417-arquidiocese-de-manaus-cria-nossa-senhora-indigena.shtml

Cracolândias e Cristolândias

2012-01-26T11:03:00.000-08:00

Por Caramuru A. Francisco

Muito destaque teve na mídia aoperação iniciada em São Paulo com relação a mais famosa das “cracolândias” do país,situada na região central de São Paulo, no bairro da Luz, onde se buscouretirar as centenas de pessoas que se aglomeram há alguns anos naquela região,consumindo “crack” à luz do dia, num espetáculo deprimente e que revela quantohá de decadência e desintegração em nossa sociedade pós-moderna.

A ação policial ali desencadeadafoi aplaudida por alguns, que entendiam que a mesma já deveria ter sido tomadahá muito tempo, pois se estava diante de um território livre do tráfico econsumo de drogas que estava destruindo aquela região da capital paulista, que,inclusive, é alvo de ambicioso plano que pretende tornar aquela área como umanova frente para instalação de centro empresarial.

Já por outros, esta ação foiduramente criticada, por entender que a ação acabou por desarticular asiniciativas que se estavam desenvolvendo na área por organizações nãogovernamentais e segmentos da sociedade, além de não trazer qualquer resultadoprático senão a “limpeza” da área para que se executem os planos já mencionadosde recuperação da área. Teria sido apenas uma forma de se “resolver” a questãopara o início de uma especulação imobiliária.

Não resta dúvida de que a simplesoperação policial, que se fazia necessária ante a dimensão que havia alcançadoo problema, não resolve a questão, até porque, segundo nos informa a mídia, oque se fez foi apenas dispersar as centenas de viciados pela cidade, em novas“cracolândias”, que rapidamente chegarão à mesma dimensão da “cracolândia-mãe”se o Estado voltar a ser inerte e omisso como foi na região da Luz.

No entanto, é também forçosoreconhecer que o Estado, por si só, não tem condições de resolver a questão,ainda que tivesse empenho em internar todos os viciados e submetê-los atratamento, algo que não ocorre, não passando de mirabolantes e eleitoreirasboas intenções os planos apresentados nos últimos anos pelos governos, emespecial o Governo Federal.

Em meio àquela operação, noentanto, sobressaiu uma notícia, mantida à margem pela mídia, a respeito de umainiciativa bem-sucedida, ainda que modesta, da Primeira Igreja Batista de SãoPaulo, situada precisamente naquela região, chamada “Cristolândia”, umainiciativa de evangelização dos “habitantes” da “Cracolândia”, que, inclusive,foi o refúgio encontrado por muitos dos viciados durante as primeiras operaçõespoliciais, que foram caracterizadas pelo confronto e uso de violência.

A Folha de São Paulo estampounotícia em que afirmou que “…Usuários de drogas, desgarrados da multidãomaltrapilha da cracolândia, fazem filas diariamente em busca de abrigo na portada Cristolândia, um misto de igreja e centro comunitário, que funciona naregião central de São Paulo há quase dois anos. O local virou refúgio apósinício da operação policial no local.…” (Cristolândia vira refúgio dedependentes após operação da PM. Disponível em: http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/1033831-cristolandia-vira-refugio-de-dependentes-apos-operacao-da-pm.shtmlAcesso em 20 jan. 2012).

Ainda nesta reportagem, foi ditoque, em 22 meses, a missão encaminhou para internação cerca de mil usuários.

Em meio a uma indefinição eimpotência do Governo, vê-se que o Evangelho continua sendo “o poder de Deuspara a salvação de todo aquele que crê” (Rm.1:16). Se o Estado tem sido omisso,o que é condenável, vê-se, claramente que, sozinho, nada também poderá fazer.

É imperioso que a Igreja seconscientize de que é sua a tarefa de arrebatar estas vidas do fogo (Jd.23),levando a Palavra de Deus, a Jesus Cristo a estas pessoas que estão sedestruindo com as drogas.

O quadro é ainda mais urgentequando vemos que, segundo a revista Veja, “…um levantamento realizado no anopassado [2011, observação nossa] pela Confederação Nacional dos Municípios em4.430 das 5.565 cidades brasileiras revelou que o crack é consumido em 91%delas. Cortadores de cana do interior de São Paulo adotaram a droga como‘energético’. No Vale do Jequitinhonha e no norte de Minas Gerais, ela avançaem ritmo de epidemia. Em Brasilândia de Minas, por exemplo, com 14000habitantes, a prefeitura já mapeou oito minicracolândias. Em Teresina, capitaldo Piauí, 8000 viciados perambulam pelas ruas. Numa aldeia indígena deDourados, em Mato Grossodo Sul, 10% das 2000 famílias têm ao menos um viciado em casa. A disseminação docrack não poupou nem a remota Amazônia, onde 86% dos municípios registram oconsumo da droga…” (É pior do que parece.Veja, edição 2252, ano 45, n.3, p.67).

Se temos de reclamar da omissãodo Estado quanto a este estado, também temos de repensar o que estamos a fazerenquanto Igreja, sabendo, ademais, que o Estado não tem como resolver oproblema, mas a Igreja, sim, tem a solução, que é a pregação do Evangelho queliberta estas vidas do vício e do pecado pela fé em Cristo Jesus.

Que temos feito para mudar estasituação? É tempo de abandonarmos o comodismo da religiosidade deentretenimento e voltarmos a evangelizar as vidas que estão perecendo. É tempode, nas cracolândias que proliferam, abrirmos cristolândias, resgatando vidasnão só do vício das drogas, mas também do vício do pecado, encaminhando-as paraa Jerusalém celestial.

* Evangelista da IgrejaEvangélica Assembleia de Deus – Ministério do Belém – sede e colaborador doPortal Escola Dominical (www.portalebd.org.br).

De Estupros e Outros Crimes Faz-se a Globo

2012-01-18T03:33:00.000-08:00

Por André Cintra

Aos 31 anos, o modeloDaniel Echaniz alcançou a fama. Para chegar lá, não precisou de 15 minutos.Bastaram-lhe sete. Poderia ter brilhado em tradicionais passarelas da moda ouem milionários anúncios publicitários. Foi virar celebridade num dos programastelevisivos de maior audiência no Brasil – o “Big Brother Brasil 12”. O porém é que, para Daniel, afama veio pelo avesso. Pesa contra o modelo a acusação de ter estuprado aestudante Monique Amin, de 23 anos, em meio a uma madrugada de bebedeiras, desábado para domingo passado, num dos ambientes do reality-show da TV Globo.Daniel teria molestado uma desacordada Monique por 25 minutos, dos quais apenassete foram transmitidos ao vivo para assinantes do pay-per-view do “BBB”. Umagravação em vídeo já está em poder da Polícia Civil do Rio de Janeiro.

A cena dosuposto estupro foi vista por centenas de milhares de pessoas em sites decompartilhamento de vídeos e repercutiu até na imprensa internacional. Alvo decrescente execração pública nas redes sociais, Daniel foi eliminado do reality-show nesta segunda-feira (17), “devido a um grave comportamento inadequado”,conforme a nota oficial da Globo. A situação de Daniel Echaniz é complicada,para dizer o mínimo. Seu destino está nas mãos de Monique — que, ao sair do“BBB”, poderá se submeter a exame de corpo de delito e formalizar uma denúnciacontra o modelo. Aberto o inquérito, Daniel correrá o risco de ser preso, comreclusão de oito a 15 anos. É uma reviravolta impensável para um sujeito que,duas semanas atrás, mal desconfiava que seria um dos escolhidos para disputar oprêmio de R$ 1,5 milhão do programa.

Recorrentes baixarias

Difícil éprever se a Globo sairá incólume do caso. Não que, nos quase 47 anos dehistória da emissora carioca, esse novo episódio pareça raio em céu azul.Criada à margem da lei em 1965 — e consolidada à base de inúmeros escândalos,alguns conhecidos, outros acobertados —, a Globo nunca considerou a ética umamoeda de livre circulação em seu território. Muito pelo contrário. Historicamente,o dia a dia na emissora sempre foi povoado, como diria o filósofo, porartimanhas tais quais “o engano, o lisonjear, mentir e ludibriar, ofalar-por-trás-das-costas, o representar, o viver em glória do empréstimo, omascarar-se, a convenção dissimulante, o jogo teatral diante de outros e diantede si mesmo”. Com o “BBB”, ano após ano, “essa arte do disfarce chega a seuápice”.

Que odiga a Comissão de Direitos Humanos e Minorias da Câmara Federal. Uma únicaedição do Big Brother — a décima, exibida de agosto de 2009 a abril de 2010 —fez chegar à comissão nada menos que 227 denúncias de “desrespeito à dignidadehumana, apelo sexual, exposição de pessoas ao ridículo e nudez”. Na visão daGlobo, a perda de audiência e de credibilidade era compensada com faturamentosrecordes. A carta branca para a baixaria se incrementou na 11ª edição, noprimeiro trimestre de 2011. Antes mesmo de o programa começar, o diretor-geraldo reality show, J.B. Oliveira, o Boninho, já anunciava uma série de mudançaspara “esquentar” a atração. “Nada é proibido no BBB, pode fazer o que quiser. Esseano... liberado! vai valer tudo, até porrada”, escreveu ele no “Twitter”,prometendo ainda álcool à vontade: “Vai ser power... chega de bebida decriança. Acabou o ICE no BBB, esse ano TUDO vai ser diferente”.

“Circo de débeis mentais”

Não énenhum exagero apontar que o episódio do estupro decorre dessa inacreditávelescalada de permissividade. “Para ser bem franco, eu achava que iria haver umassassinato no ‘BBB’, antes de acontecer um estupro. Desde muito tempo que ocritério de seleção para o programa tem sido a demência intelectual, ocomportamento antissocial, o perfil violento e a falta de caráter, tudo issopotencializado em festas regadas a enormes quantidades de álcool”, sintetizou ojornalista-blogueiro Leandro Fortes.

“Quetenha aparecido um idiota para estuprar uma mulher quase em coma alcoólico nãochega a ser exatamente uma surpresa, portanto”, emenda. Suas críticas sedirigem especialmente ao jornalista Pedro Bial, chamado por Leandro de“mestre-de-cerimônias desse circo de débeis mentais montado pela TV Globo”.

Qualquermestre-de-cerimônias, como se sabe, tem limitada autonomia para fugir doscript. Pode-se topar o (digamos assim) “desafio profissional” por inúmerasrazões — mas não consta que Pedro Bial demonstre algum tipo de repúdio às aberraçõesdo “BBB”. No caso do suposto “estupro”, o comportamento de Bial seguiu à riscaa máxima da americana Janet Malcolm: “Qualquer jornalista que não sejademasiado obtuso ou cheio de si para perceber o que está acontecendo sabe que oque ele faz é moralmente indefensável”.

Na noitede domingo, em sua primeira aparição depois da polêmica — e da repercussão docaso nas redes sociais —, o apresentador do BBB se limitou a reduzir tudo a umchavão: “O amor é lindo”. Horas antes, a pedido do departamento jurídico daGlobo, o vídeo do suposto estupro foi apagado na página do “BBB” na internet eem sites como o “YouTube”. Boninho chegou a dizer que “não rolou” crime e que“eles (Daniel e Monique) supostamente transaram”. Artistas globais quecriticaram Daniel ou o programa foram igualmente censurados.

Os "limites"

Já sesabe, a esta hora, que a “operação abafa” da Globo fracassou rotundamente.Graças ao corajoso delegado Antonio Ricardo, uma diligência policial foi aoestúdio do Projac, no Rio, para ouvir Daniel e Monique, por “suspeita de abusosexual”. A Secretaria de Políticas para Mulheres da Presidência da República,pediu que o Ministério Público do Rio de Janeiro tomasse “providênciascabíveis” na apuração do caso, em consideração às “demandas encaminhadas porcidadãs de várias cidades brasileiras”. O fato é que a expulsão de Daniel do“BBB” ocorreu apenas quando a Globo se viu prestes a ser indiciada por “crimede omissão” — o que poderia tirar o programa do ar. Depois de abrir as portasdo Projac para a polícia e cortar até o áudio do reality-show, a emissora sedeu conta de que uma crise de credibilidade também estava em curso.

Só entãoBial esqueceu que “o amor é lindo” e falou em “violação do regulamento”,enquanto Boninho finalmente admitiu que Daniel “passou dos limites dorelacionamento com as pessoas” e que “o comportamento dele foi excessivo”. Paratodos os efeitos, o crime e a e Globo estão, mais uma vez, de mãos dadas. Nazona das sombras, a emissora da família Marinho prometeu colaborar “ao máximo”com a investigação e arcar com os custos judiciais do agora ex-BBB Daniel.Falta combinar quem prestará assistência à suposta vítima, Monique Amin, a quema Globo não teve nem sequer a dignidade de mostrar a íntegra das polêmicasimagens. E falta, sobretudo, reconhecer que violar regras, ultrapassar limitese cometer excessos são práticas consagradas, há pelo menos 47 anos, pelaprópria Globo.

Fonte:http://grabois.org.br/portal/noticia.php?id_sessao=8&id_noticia=7863

Responsabilidades Básicas do Professorado Cristão II

2012-01-16T01:44:00.000-08:00

Por Francikley Vito

O professor cristão é, em sentido lato, um profeta, um propagador oulembrador das verdades de Deus; e, por assim ser, ele tem uma triplaresponsabilidade: Uma responsabilidade em relação a Deus, a quem devemos deprestar contas (Hb 4.13; IPe 4.5); responsabilidade em relação a si mesmo e,por fim, mas não menos importante, uma responsabilidade em relação aos seusalunos, que é o objeto último do seu ensino.

Aquilo que chamamos emoutra oportunidade de “sua responsabilidade em relação ao seu semelhante” queé, como diz as Escrituras, imagem de Deus (Gn 1.26). O ambiente da sala de aulaé um lugar de relações humanas e, no caso cristão, um lugar de maturação, decrescimento. Esse é o ambiente de “trabalho” do professor. Trabalho esse que éexercido com oração, amor e dedicação ao chamado que Deus, em sua graça, entregoua cada um que exerce o magistério cristão. Uma vez que “a relação entreprofessor e aluno ganha contornos de relevância como parte integrante” noprocesso de ensino e aprendizagem, cabe então pensar quais são asresponsabilidades do professor cristão em relação ao seu aluno em sentidoglobal.

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O Crente e a Confissão Positiva 2/2

2012-01-13T01:33:00.000-08:00

Trad. Caramuru A. Francisco

Esta declaração sobre o crente aconfissão positiva foi aprovada como uma declaração oficial pelo PresbitérioGeral das Assembleias de Deus [as Assembleias de Deus dos Estados Unidos daAmérica, observação nossa] em 19 deagosto de 1980. (continuação...)

Os crentes devem reconhecer que podem esperar sofrimento nesta vida

O ensino da confissão positivadefende que devemos viver como reis nesta vida. Ela ensina que os crentes devemdominar e não ser dominados pelas circunstâncias. A pobreza e a doença sãocomumente mencionadas entre as circunstâncias sobre as quais os crentes devemter domínio.

Se os crentes escolhem os reisdeste mundo como modelos, é verdade que eles buscarão uma vida livre deproblemas (embora até mesmo os reis deste mundo não estejam livres deproblemas). Eles estão mais preocupados com prosperidade física e material doque em crescimento espiritual. Quando os crentes escolhem o Rei dos reis comoseu modelo, entretanto, seus desejos serão completamente diferentes. Eles serãotransformados pelo Seu ensino e exemplo. Eles reconhecerão a verdade que está escrita em Rm.8:17 a respeito dos coerdeiros de Cristo: “se écerto que com Ele padecemos, para que também com Ele sejamos glorificados”.Paulo foi ainda além ao se gloriar em suas enfermidades em lugar de negá-las(II Co.12:5-10).

Embora Cristo fosse rico, poramor de nós Se fez pobre (Ii Co.8:9). Ele podia dizer: “As raposas têm covis, eas aves dos céus têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar acabeça” (Mt.8:20).

Enquanto Deus em Sua Providênciadotou alguns com a capacidade de acumular riqueza maior que outros, algumacoisa está tragicamente faltando se não há boa vontade para fazer a vontade deDeus e abandonar tudo, se for necessário, inclusive os confortos do ser humano.

Jesus jamais cessou de ser Deus,e através do poder do Espírito Santo fez vários milagres, mas Ele não estavalivre de sofrimentos. Ele sabia que deveria padecer muito dos anciãos(Mt.16:21; 17:21). Ele desejou comer a páscoa com os discípulos antes quesofresse (Lc.22:15). Depois de Sua morte, os discípulos reconheceram que osofrimento de Cristo era cumprimento das profecias (Lc.24:25, 26, 32).

Quando os crentes percebem quereinar como reis nesta vida é tomar Cristo como modelo de rei, elesreconhecerão que isto pode envolver o sofrimento, que, algumas vezes, é muitomais real ficar com circunstâncias desagradáveis do que tentar fazer todas ascircunstâncias agradáveis.

Foi mostrado a Paulo que eledeveria sofrer (At.9:16). Mais tarde ele se regozijou com seus sofrimentos paraos colossenses. Ele viu que o seu sofrimento como o cumprimento “ na minhacarne, do resto das aflições de Cristo, pelo Seu corpo, que é a Igreja”(Cl.1:24).

Deus promete suprir asnecessidades dos crentes e Ele sabe como livrar o devoto da tentação, masreinar na vida como Cristo fez pode também incluir o sofrimento. O crentesubmisso aceitará isto.Ele não ficará desiludido se a vida não for uma sériecontínua de experiências agradáveis. Ele não se tornará cínico se não tivertodos os desejos de seu coração.

Ele reconhecerá que o servo não émaior do que seu senhor. Seguir a Cristo exige negar a nós mesmos (Lc.9:23).Isto inclui negar nossos desejos egoísticos e pode incluir admitir nossosproblemas.

Problemas nem sempre sãoindicação de falta de fé. Pelo contrário, podem ser um tributo à fé. Esta é agrande ênfase de Hb.11:32-40:

E que mais direi? Faltar-me-ia contando de Gedeão, ede Baraque, e de Sansão, e de Jefté, e de Davi, e de Samuel e dos profetas: osquais pela fé venceram reinos, praticaram a justiça, alcançaram promessas,fecharam as bocas dos leões, apagaram a força do fogo, escaparam do fio daespada, da fraqueza tiraram forças, na batalha se esforçaram, puseram em fugidaos exércitos dos estranhos. As mulheres receberam pela ressurreição os seusmortos; uns foram torturados, não aceitando o seu livramento para alcançaremuma melhor ressurreição; e outros experimentaram escárnios e açoites, e atécadeias e prisões. Foram apedrejados, serrados, tentados, mortos ao fio daespada; andaram vestidos de peles de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitose maltratados (dos quais o mundo não digno), errantes pelos desertos e montes,e pelas covas e cavernas da terra. E todos estes, tendo tido testemunho pelafé, não alcançaram a promessa: provendo Deus alguma coisa melhor a nossorespeito, para que eles sem nós não fossem aperfeiçoados.

Defender que todo o sofrimentoresulta de confissões negativas e indica falta de fé contradiz as Escrituras.Alguns heróis da fé sofreram grandemente, alguns até morreram por causa da fé,e foram elogiados por isso.

Os crentes devem reconhecer a soberania de Deus

A ênfase da confissão positivatem uma tendência para incluir declarações que fazem parecer que o homem ésoberano e Deus, o servo. Declarações são feita a respeito de obrigar Deus aagir, o que implica dizer que Ele abandonou a Sua soberania, que Ele não estámais na posição de agir de acordo com a Sua sabedoria e propósito. Referênciassão feitas de que a verdadeira prosperidade é a capacidade de usar a capacidadede Deus e o poder de encontrar necessidades independentemente de que sejam taisnecessidades. Isto põe o homem na posição de usar Deus mais do que o homem se entregara si mesmo para ser usado por Deus.

Nesta visão, é dada muito poucaconsideração à comunhão com Deus para se descobrir a Sua vontade. Há muitopouco apelo a buscar as Escrituras para se ter a estrutura da vontade de Deus.Há pouca ênfase no tipo de discussão que devem seguir os crentes que resulta naconcordância de dois ou três sobre qual seja a vontade de Deus. Em lugar disso,o desejo do coração é visto como uma ordem que vincula a Deus. Ele é visto comoalgo que concede autoridade ao crente.

É verdade que Jesus disse: “Etudo quanto pedirdes em Meu nome, Eu o farei, para que o Pai seja glorificadono Filho” (Jo.14:13). Mas as Escrituras também ensinam que o pedido deve estarde acordo com a vontade de Deus: “E esta é a confiança que temos n’Ele, que, sepedirmos alguma coisa, segundo a Sua vontade, Ele nos ouve. E, se sabemos quenos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcançamos as petições que Lhefizemos” (I Jo.5:14,15).

“Aquietai-vos e sabei que Eu souDeus” (Sl.46:10) é ainda uma importante regra hoje. Deus é Deus. Ele nãoentrega Sua glória ou soberania para ninguém. Ninguém pode obrigar Deus a agir.

A autoridade do crente existeapenas na vontade de Deus, e é responsabilidade do crente descobrir e seconformar à vontade do Deus soberano mesmos nas coisas que deseja. As palavrasde Paulo são ainda aplicáveis: “Pelo que não sejais insensatos, mas entendeiqual seja a vontade do Senhor” (Ef.5:17).

Quando os crentes reconhecem asoberania de Deus e de modo apropriado tornam-se preocupados com a vontade deDeus, eles não falarão em termos de obrigar Deus ou usar o poder de Deus. Elesfalarão em se tornar servos obedientes. Eles desejarão se tornar instrumentossubmissos nas mãos de Deus.

Os crentes devem aplicar o teste prático

Revendo os esforços daqueles quedefendem este ensino da confissão positiva, fica evidente que o apelo básico épara aqueles que já são cristãos que vivem em uma sociedade farta. Elesencorajam um elitismo espiritual em seus aderentes, dizendo: “Nós cremos nasmesmas coisas que vocês. A diferença é que nós praticamos o que cremos”.

Um teste prático de uma crença ése ela tem uma aplicação universal. O ensino tem significado apenas para quemvive em uma sociedade farta? Ou isto também funciona entre os refugiados do mundo?Que aplicação tem este ensino para os crentes presos por sua fé por governosateístas? Estão aqueles crentes que sofrem martírio ou graves prejuízos físicosnas mãos de ditadores cruéis e implacáveis abaixo do padrão?

A verdade da Palavra de Deus temaplicação universal. Ela é tão efetiva nos bairros pobres quanto nos subúrbios.Ela é tão efetiva na selva quanto na cidade. Ela é tão efetiva em uma naçãoestrangeira quanto em nosso próprio país. Ela é tão efetiva tanto em naçõespobres como entre as nações ricas. O teste do fruto é ainda o único caminhopara determinar se um mestre ou um ensino é de Deus ou do homem: “Pelos seusfrutos os conhecereis” (Mt.7:20).

Os crentes devem lidar cuidadosamente com a palavra “Rhema”

Em virtude de haver muito poucoliteratura entre os que expõem o ensino da confissão positiva a respeito dapalavra grega “Rhema”, é necessário considerá-la como usada primariamente emcomunicação oral.

Uma distinção é feita geralmentepelos defensores deste ensino entre as palavras “logos” e “rhema”. A primeira —dizem eles — refere-se à “palavra escrita”; a segunda, para o que épresentemente falado pela fé. De acordo com esta doutrina, tudo aquilo que éfalado pela fé se torna inspirado e toma conta do poder criativo de Deus.

Há dois grandes problemas nestadistinção. Por primeiro, a distinção não é justificado pelo uso em o Novo Testamento Grego ou naSeptuaginta (a versão grega do Antigo Testamento). As palavras são usadas comosinônima em ambos.

No caso da Septuaginta, tanto“rhema” quanto “logos” são usadas para traduzir a única palavra hebraica dabar, que é usada em vários meiosrelacionados com a comunicação. Por exemplo, a palavra dabar (traduzida “Palavra de Deus”) é usada tanto em Jr.1:1 quantoem Jr.1:2. Mas, na Septuaginta, é traduzida “rhema” no versículo 1 e “logos” noversículo 2.

Em o Novo Testamento, as palavras rhema e logos também são usadas uma pela outra. Isto pode ser visto empassagens como I Pe.1:23 e 25. No verso 23, é “o logos de Deusque…permanece para sempre”. No verso 25, “o rhemado Senhor permanece para sempre”. Novamente, em Ef.5:26, os crentes são lavados“com a lavagem da água pelo rhema”.Em Jo.15:3, os crentes “são limpos pelo logos”.

As distinções entre logos e rhema não podem ser sustentadas pela evidência bíblica. A Palavrade Deus, quer seja referida como logos,quer seja referida como rhema, éinspirada, eterna, dinâmica e miraculosa. Se a Palavra foi escrita ou falada,isto não altera seu caráter essencial. “Toda a Escritura divinamente inspiradaé proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir emjustiça; para que todo homem de Deus seja perfeito e perfeitamente instruídopara toda a boa obra” (II Tm.3:16,17).

Um segundo problema também existepara aqueles que fazem distinção entre as palavras logos e rhema. Passagensdas Escrituras são algumas vezes selecionadas sem atenção ao contexto ou àanalogia da fé, que eles reivindicam ser “palavras de fé”. Neste tipo deaplicação do assim chamado princípio rhema,os defensores desta doutrina estão mais preocupados em fazer a Palavrasignificar o que eles querem que ela signifique do que se tornar no que aPalavra quer que eles se tornem. Em alguns exemplos, torna-se óbvio que elesamam Deus mais pelo que Ele faz e não pelo que Ele é.

É importante que os crentesevitem qualquer forma de existencialismo cristão que isola passagens dasEscrituras do contexto e faz algumas passagens eternas e outras,contemporâneas.

Conclusão

Ao se considerar qualquerdoutrina, é sempre necessário perguntar se ele está em harmonia com o ensinototal das Escrituras. Uma doutrina baseada em menos do que uma visão global daverdade bíblica pode apenas trazer dano para a causa de Cristo. Ela pode mesmoser mais danosa do que doutrinas que rejeitam as Escrituras totalmente. Algumaspessoas aceitarão mais facilmente algo como verdadeiro se ela está relacionadacom a Palavra de Deus, mesmo se o ensino é uma ênfase extrema ou contradizoutros princípios das Escrituras.

A Palavra de Deus firmemente ensinagrandes verdades como a cura, a provisão das necessidades e a autoridade doscrentes. A Bíblia também ensina que uma mente disciplinada é um importantefator para a vida vitoriosa. Mas estas verdades devem ser consideradas naestrutura do ensino total das Escrituras.

Quando abusos ocorrem, há,algumas vezes, a tentação para deixar de crer nestas grandes verdades daPalavra de Deus. Em alguns casos, pessoas abandonam Deus totalmente quandodescobrem que ênfases exageradas nem sempre encontram suas expectativas ouresultam em liberdade de seus problemas.

O fato de que aberraçõesdoutrinárias se desenvolvem, não é razão para rejeitar ou manter silêncio arespeito delas. A existência de diferenças de opinião é, antes de tudo, a maiorrazão pela qual os crentes devem continuar diligentemente a pesquisar asEscrituras. É por isto que os servos de Deuspodem fielmente declarar todo oconselho de Deus.

Concílio Geral das Assembleias deDeus

Fonte: http://ag.org/top/Beliefs/Position_Papers/pp_downloads/pp_4183_confession.pdfAcesso em 16 dez. 2011

Tradução de Caramuru AfonsoFrancisco.

Para Bom Entendedor...(5)

2012-01-09T04:52:00.000-08:00

O Crente e a Confissão Positiva 1/2

2012-01-06T03:47:00.000-08:00

Trad. Caramuru A. Francisco

Esta declaração sobre o crente aconfissão positiva foi aprovada como uma declaração oficial pelo PresbitérioGeral das Assembleias de Deus [as Assembleias de Deus dos Estados Unidos daAmérica, observação nossa] em 19 deagosto de 1980.

As Assembleias de Deus desde osseus primeiros dias tem reconhecido a importância da vida de fé. A ela tem sidodada ênfase proeminente porque as Escrituras dão a ela proeminência.

O escritor aos hebreus aponta quesem fé é impossível agradar a Deus.Por isso, ele descreve a fé como crer emduas coisas: que Deus existe e que é o galardoador daqueles que O buscam(Hb.11:6).

Todas as bênçãos que Deus tempara o Seu povo são recebidas por fé. Salvação (At.16:31), batismo com o EspíritoSanto (At.11:15-17), preservação divina (I Pe.1:5), herança de promessas queincluem a cura e a provisão de necessidades materiais (Hb.6:12) e a motivaçãopara o testemunho (II Co.4:13), que estão entre as muitas provisões da graça deDeus.

Hoje, como em toda geração, éimportante para os crentes estar atentos ao exemplo na Escritura de ser fortena fé (Rm.4:20-24). Eles devem estar de guarda contra qualquer coisa que possaenfraquecer ou destruir a fé. Eles precisam orar para seu acréscimo (Lc.17:5) econstantemente procurar cultivá-la através da leitura da Palavra de Deus(Rm.10:17).

O crente e a confissão positiva

Ocasionalmente, através dahistória da Igreja, as pessoas têm tomado posições extremas a respeito degrandes verdades bíblicas. Algumas vezes, mestres têm defendido estes extremos.Em outras ocasiões, seguidores de alguns mestres têm ido além além dos ensinoscom repercussões desfavoráveis à causa de Cristo.

Confissão positiva e confissão negativa são expressões que, nos últimosanos, têm recebido aceitação em uma forma extrema em alguns círculos.Tanto adefinição na escrita quanto o modo de uso dão alguma luz nas implicações destestermos.

O fato de que extremos são agoratrazidos ao foco nesta declaração não implica, em absoluto, na rejeição dadoutrina da confissão, que é uma importante verdade bíblica. A Bíblia ensinaque as pessoas devem confessar seus pecados (I Jo.1:9), devem confessar Cristo(Mt.10:32; Rm.10:9,10), como também manter uma boa confissão (Hb.4:14; 10:23,Versão American Standard).

Mas quando as pessoas, paraenfatizar uma doutrina, vão além ou ao contrário do que o ensino dasEscrituras, eles não honram a doutrina. Bem ao contrário, trazem reprovação aela e para a obra do Senhor. Por esta razão, é importante chamar a atenção paraestes excessos e mostrar como eles estão em conflito com a Palavra de Deus.

Algumas posições sobre o ensino da confissão positiva

O ensino da confissão positivafia-se em uma definição de um dicionário inglês da palavra confissão: “reconhecer ou possuir; admitir fé em”. A confissão étambém descrita como afirmar algo em que se crê, testificar para algo conhecidoe testemunhar uma verdade que já foi abraçada.

Esta visão caminha um passo amais e divide a confissão em aspectos positivos e negativos. O negativo éadmitir o pecado, a doença, a pobreza ou outras situações indesejáveis. Aconfissão positiva é reconhecer ou possuir situações desejáveis.

Enquanto haja variações deinterpretação e de ênfase a respeito deste ensino, a conclusão parece ser que oindesejável pode ser evitado pela repressão de confissões negativas. Odesejável pode ser desfrutado em se fazendo confissões positivas.

De acordo com esta visão, comoexpresso em várias publicações, o crente que se abstém de admitir o negativo econtinua a afirmar o positivo assegura para si próprio circunstânciasdesejáveis. Ele será capaz de predominar sobre a pobreza, o mal e a doença. Eleserá doente somente se ele confessar que é doente. Alguns fazem uma distinçãoentre admitir os sintomas da enfermidade e a enfermidade mesma.

Esta visão defende que Deus querque os crentes vistam as melhores roupas, dirijam os melhores carros, e tenhamo melhor de tudo. Os crentes não precisam sofrer adversidades financeiras. Tudoque eles precisam é dizer a Satanás para tirar suas mãos do dinheiro deles. Ocrente pode ter tudo aquilo que ele diz que precisa, seja espiritual, físico oufinanceiro. É ensino que a fé obriga a ação de Deus.

De acordo com esta posição, o queuma pessoa diz determina o que ele receberá e o que ele se tornará. Porconseguinte, as pessoas são instruídas a começar confessando mesmo se o queelas querem não pode ter sido realizado. Se uma pessoa quer dinheiro, ele deveconfessar que o tem, ainda que isto não seja verdade. Se uma pessoa quer cura,ele deve confessar ainda que não seja obviamente o caso. É dito para as pessoasque elas podem ter tudo aquilo que elas dizem, e, por esta razão, um grandesignificado é atribuído à palavra dita. É reivindicado que a palavra dita, serepetida suficientemente, resultará eventualmente em fé que consegue a bênçãodesejada.

É compreensível que algumaspessoas queiram aceitar o ensino da confissão positiva. Ele promete uma vidalivre de problemas e seus defensores parecem fundamentá-la com passagens dasEscrituras. Os problemas desenvolvem-se, porém, quando afirmações da Bíblia sãoisoladas de seu contexto e do que o resto das Escrituras dizem a respeito doassunto. Os extremos geram verdade distorcida e eventualmente ferem os crentestanto enquanto indivíduos e a causa de Cristo em geral.

Quando os crentes estudarem avida de vitória e de fé que Deus tem para o Seu povo, é importante, como emtoda doutrina, buscar pela ênfase balanceada das Escrituras. Isto ajudará aevitar os extremos que, eventualmente, frustrem mais do que ajudem os crentesno seu andar com Deus.

Os crentes devem considerar o ensino total das Escrituras

O apóstolo Paulo deu umimportante princípio de interpretação das Escrituras que chamou de “comparar ascoisas espirituais com as espirituais” (I Co.2:13). O ponto principal desteprincípio é considerar que tudo que a Palavra de Deus tem a dizer sobre um dadoassunto ao estabelecer uma doutrina. Somente uma doutrina baseada em uma visãoglobal das Escrituras se conforma com esta regra bíblica de interpretação.

Quando o ensino da confissãopositiva indica que admitir fraqueza é aceitar a derrota, admitir necessidadefinanceira é aceitar pobreza, e admitir doença é impedir a cura, ele está indoalém e em contrariedade à harmonia das Escrituras.

Por exemplo, o rei Josafá admitiuque não tinha força alguma contra a aliança inimiga, mas Deus lhe deu umavitória maravilhosa (II Cr.20). Paulo admitiu fraqueza e então declarou que quandoele estava fraco, então era forte porque o poder de Deus é aperfeiçoado nafraqueza (II Co.12:9,10).

Foi depois que os discípulosreconheceram que não tinham o suficiente para alimentar as multidões eadmitiram isto que Cristo providenciou maravilhosamente um suprimento mais doque adequado (Lc.9:12,13). Foi depois que os discípulos admitiram que nãohaviam apanhado peixe algum que Jesus os dirigiu para um esforço muito bemsucedido (Jo.21:3-6).

Não foi dito a estas pessoas parasubstituir confissões negativas por confissões positivas que eram contráriasaos fatos. Elas declararam condições exatamente como elas eram em vez de fingiralgo mais. Mesmo assim Deus interveio maravilhosamente mesmo tendo eles feito oque alguns chamam de confissões negativas.

Comparar as Escrituras com asEscrituras deixa claro que expressões verbais positivas nem sempre produzemefeitos felizes, nem que declarações negativas produzem sempre efeitosinfelizes. Ensinar que líderes nos primeiros dias da Igreja como Paulo, Estevãoou Trófimo não viviam em um estado constante de fartura e de saúde porque nãotinham a iluminação deste ensino é ir além e em contrariedade à Palavra deDeus. Uma doutrina somente será investigada e aprovada se ela se desenvolverdentro da estrutura do ensino total das Escrituras.

A palavra grega traduzida por“confessar” significa “falar a mesma coisa”. Quando as pessoas confessamCristo, isto é dizer a mesma coisa que as Escrituras dizem em relação a Cristo.Quando as pessoas confessam o pecado, isto é dizer o mesmo que as Escriturasdizem a respeito de pecado. E quando as pessoas confessam alguma promessa dasEscrituras, eles devem estar certas que elas estão dizendo a mesma coisa acercadaquela promessa como o ensino total das Escrituras a respeito daquele tema.

As palavras de Agostinho sãoapropriadas a este respeito: “Se você crê naquilo que você gosta do Evangelho erejeita o que você não gosta, não é no Evangelho em que você crê, mas em vocêmesmo”.

Os crentes devem considerar adequadamente a vontade de Deus

Quando a doutrina da confissãopositiva indica que uma pessoa pode ter tudo aquilo que ela diz, ela falha emenfatizar adequadamente que a vontade de Deus deve ser levada em conta. Davi tinha asmelhores intenções quando ele externou seu desejo de construir um templo para oSenhor, mas não era a vontade de Deus (I Cor.17:4). Foi permitido a Davicoletar os materiais, mas coube a Salomão a construção do templo.

Paulo orou para que o espinho nacarne fosse removido, mas não era a vontade de Deus. Invés de remover oespinho, o Senhor deu a Paulo graça suficiente (II Co.12:9).

A vontade de Deus pode serconhecida e reivindicada pela fé, mas o desejo do coração não é sempre ocritério pelo qual a vontade de Deus é determinada. Há vezes em que o agradávele o desejável pode não ser a vontade de Deus. Tiago fgaz referência a istoquando escreveu: “Pedis, e não recebeis, porque pedis mal, para o gastardes emvossas concupiscências” (Tg.4:3). A palavra traduzida por “concupiscências” [na Versão do Rei Tiago,observação do tradutor] não se refere a um desejo perverso mas a prazer oudesfrute, aquilo que o coração deseja. Várias traduções usam a palavra“deleite” em vez de “concupiscência” [como é o caso da Versão Almeida Revista eCorrigida, observação do tradutor].

No Getsêmane, Jesus pediu que sefosse possível o cálice fosse removido. Era o Seu desejo, mas, na Sua oração,Ele reconheceu a vontade de Deus e disse: “Todavia, não se faça a Mina vontade,mas a Tua” (Lc.22:42).

A Bíblia reconhece que há vezesem que um crente não saberá pelo que deverá orar. Ele não saberá qual é avontade de Deus. Ele pode até ficar perplexo como Paulo algumas vezes ficou (IICo.4:8). Nestas situações, melhor do que simplesmente fazer uma confissãopositiva baseada nos desejos do coração, o crente precisa reconhecer que oEspírito Santo intercede por ele de acordo com a vontade de Deus (Rm.8:26,27).

A vontade de Deus sempre deve terprioridade sobre os planos e os desejos dos crentes. As palavras de Tiago devemser constantemente guardadas à vista: “Em lugar do que devíeis dizer: Se oSenhor quiser, e se vivermos, faremos isto ou aquilo” (Tg.4:15).

Obter o que o crente quer não étão simples como repetir uma confissão positiva. Coisas agradáveis podem estarfora da vontade de Deus e, de modo inverso, coisas desagradáveis podem estar navontade de Deus. É importante para o crente dizer como os amigos de Paulodisseram: “Seja feita a vontade doSenhor” (At.21:14) — mais importante do que pedir uma vida livre de sofrimento.

Os crentes devem reconhecer a importância da oração inoportuna

Quando a visão da confissãopositiva ensina que os crentes devem mais confessar que orar pelas coisas queDeus tem prometido, ela não toma conhecimento do ensino da Palavra de Deus arespeito da oração inoportuna. De acordo com alguns que perfilham esta doutrinada confissão positiva, as promessas de Deus estão na área das bênçãosmateriais, físicas e espirituais: os crentes devem reivindicar ou confessarestas bênçãos e não orar por elas.

A instrução para não orar pelasbênçãos prometidas é contrário ao ensino da Palavra de Deus. O alimento é umadas bênçãos prometidas por Deus, mas Jesus ensinou Seus discípulos a orar: “Opão nosso de cada dia nós dá hoje” (Mt.6:11). A sabedoria é uma bênçãoprometida por Deus, mas as Escrituras declaram que se qualquer homem “tem faltade sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente, e o não lança emrosto, e ser-lhe-á dada” (Tg.1:5). Jesus chamou o Espírito Santo de a promessado Pai (Lc.24:49), mas também ensinou que Deus daria o Espírito Santo àquelesque Lho pedirem (Lc.11:13).

Enquanto há vezes em que Deus disse ao povopara não orar, como no caso de Moisés no Mar Vermelho (Ex.14:15), há muitaspassagens das Escrituras lembrando os crentes a orar, e mais, orar sem cessar (Rm.12:12; Fp.4:6; I Ts.5:17).

Jesus enfatizou a importância daimportunação na oração. A ilustração do amigo persistente que veio à meia-noitepedido por pão para apresentar a seus convidados tornou-se a base para adeclaração de Cristo: “Pedi e dar-se-vos-á” (Lc.11:5-10). A parábola da viúva edo juiz iníquo tornou-se a ocasião para Nosso Senhor enfatizar a importunaçãona oração (Lc.18:1-8). Estas pessoas foram elogiadas pela importunação e nãopor uma confissão positiva sem oração.

Enquanto os caminhos de Deusestão acima dos caminhos do homem, e não podemos entender a razão de todocomando nas Escrituras, nós temos de saber que em Sua sabedoria Deus ordenou aoração como parte do processo incluído no encontro de uma necessidade. Mais doque uma indicação de dúvida, a oração inoportuna pode ser uma indicação deobediência e fé.

Fonte: http://ag.org/top/Beliefs/Position_Papers/pp_downloads/pp_4183_confession.pdf

Acesso em 16 dez. 2011

Tradução do Inglês de Caramuru AfonsoFrancisco.

Pastor Compra Horário Nobre na Rede TV!

2012-01-04T06:25:00.000-08:00

Valdemiro Santiago, líder da Igreja Mundial do Poder de Deus, fechouacordo e vai passar a ocupar a faixa das 20h30 e 21h30 na RedeTV!, de segunda asexta. Com isso, a RedeTV! será a segunda emissora aberta nacional a terigrejas ocupando um horário da faixa nobre (a outra é a Band). Procurada, aRedeTV! não quis comentar o assunto. A RedetTV! É atualmente a emissorabrasileira que mais vende horários para igrejas. A estimativa do mercado é queSantiago tenha de pagar até R$ 6 milhões por mês pela faixa.

Valdemiro Santiago teria se acertado com a RedeTV! após o pastor R.R.Soares, da Igreja Internacional da Graça, anunciar esta semana que renovoucontrato por mais cinco anos na Band (que não confirmou ainda a informação).Santiago e outros tele-evangélicos estavam de olho no fracasso das negociaçõesentre Band e Soares. Conforme o "F5" antecipou em novembro último, a negociaçãofoi tensa, e a Band chegou a anunciarsua grade de programação 2012 sem o missionário. Na base da comparação,especialista do mercado ouvido pelo "F5" estima que, se Valdemirogastará R$ 6 milhões mensais, Soares terá de pagar pelo novo contrato em tornode R$ 7 milhões ou mais para a Band, uma vez que a audiência dessa emissora équase o dobro da obtida pela RedeTV!

Santiago é dissidente da Igreja Universal. No último fim de semanainaugurou em Guarulhos um templo com capacidade para mais de 140 mil pessoas.Sua igreja também está fechando a compra de um canal a cabo na Flórida, por US$14 milhões, além de já ter arrendado o canal 21, UHF, que pertence à Band. Emoutubro, numa pregação na TV, Santiago revelou que a manutençãoda Igreja Mundial custaria em torno de R$ 30 milhões por mês, fora o aluguel de4.500 imóveis.

ProgramasReligiosos em TV Aberta (Hora por Semana)*

Dados aseguir mostram quantas horas cada emissora aberta (VHF ou UHF) vende paraigrejas. No total, os brasileiros têm quase cento e quarenta horas semanais de programas religiosos.Nenhuma emissora revela quanto fatura com a prática que é permitida pelalegislação brasileira.

Transmissão	Emissora	Horas

VHF	Rede TV	46 horas
VHF	Rede Record	32 horas
VHF	Band	31 horas
VHF	Gazeta	26 horas
VHF	Cultura	1 hora (missa – Aparecida)
VHF	Rede Globo	50 min. (missa & Sagrado)
VHF	SBT	0 min.
UHF	Canal 21	154 horas
UHF	Rede Vida	133 horas
UHF	CNT	61 horas (grande São Paulo)

*Adaptado da Folha online em: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/946775-redetv-e-campea-de-venda-de-horario-a-igrejas-sbt-ainda-resiste.shtml

Fonte da Reportagem:http://f5.folha.uol.com.br/colunistas/ricardofeltrin/1029741-pastor-compra-horario-nobre-na-redetv-por-r-6-milhoes.shtml

Vídeo:O Que Você Acha Dessas Imagens?

2012-01-02T03:27:00.000-08:00

Em Defesa do Culto de Passagem de Ano

2012-01-02T00:41:00.000-08:00

PorCaramuru A. Francisco

Sabemos todos que vivemos dias de apostasia na Igreja, mais um dosmuitos sinais que estão a indicar a proximidade do arrebatamento da Igreja e dotérmino da dispensação da graça. No entanto, asmanifestações desta apostasia não podem ser simplesmente ignoradas pelos servosdo Senhor Jesus, até porque devemos, como nos ensina Judas, o irmão do Senhor,“batalhar pela fé que uma vez foi dada aos santos” (Jd.3 “in fine”), inclusivereagindo como nos ensina o pastor Natanel Rinaldi, considerado o maiorapologista evangélico brasileiro, que afirmou, em entrevista, que “temos deagir amando a verdade como eles [os hereges, observação nossa] se apegam àmentira” (Apologética, ano 2, ed. 9, p.65). Assim, não podemos nos calar quando vemos movimentos dentro denossas igrejas locais que são sinais desta apostasia, sendo nosso deverdenunciá-los e, no limite de nossas forças, fazer com que sejam neutralizados eretrocedam, “salvando alguns, arrebatando-os do fogo” (Jd.23 “in initio”), parausar, uma vez mais, de uma expressão de Judas.

Temos notado que, deforma crescente, muitas igrejas locais têm banido de suas atividades o “cultoda passagem de ano”, aquele culto em que a Igreja se reúne para ver, a um sótempo, o final do ano em curso e o início de mais um ano. Muitos têm justificado esta retiradacom diversos argumentos: são muitos os irmãos que viajam nesta época do ano e,portanto, a frequência de tal culto é diminuta; o horário do culto ésacrificante para os irmãos, máxime nas grandes cidades, onde a violência ecriminalidade só fazem aumentar; trata-se de um momento eminentemente familiare se deve prestigiar a vida familiar dos irmãos. Todas estas “justificativas”, entretanto, não passam de desculpaspara se esconder o que realmente está ocorrendo para que alguns já tenhamretirado este culto de suas agendas: a apostasia, o distanciamento de suasvidas do Senhor Jesus.

O “culto dapassagem de ano”, por primeiro, não é uma invenção nem tampouco uma “tradição”criada no bojo das igrejas evangélicas e do movimento pentecostal. Verdade éque, na história das Assembleias de Deus, vemos que se trata de uma prática quejá era adotada pelos pioneiros, como, v.g., Gunnar Vingren que retornou aoscaminhos do Senhor no culto de vigília de Ano Novo em 1896, quando tinha 17anos de idade (VINGREN, Ivar. Diário do pioneiro Gunnar Vingren.5.ed., p.20), prática que instalou nas nascentes Assembleias de Deus,visto que noticia que, no culto de ano novo de 1914, o Senhor usou em profeciaa irmã Celina Albuquerque, a primeira pessoa a ser batizada com o EspíritoSanto em terras brasileiras (op.cit., p.68).

Entretanto, aideia de celebração solene diante de Deus da passagem de ano vem-nos da próprialei de Moisés. A “festa das trombetas”, realizada no dia primeiro do mês sétimo(Lv.23:24,25) é o que se denomina de “Ano Novo Judaico”, o conhecido “RoshHashanah”, solenidade “…cujo significado e solenidade, para os devotos…”,segundo o estudioso judaico Nathan Ausubel diz que “…só está abaixo do dia deIom Kipur, o Dia da Expiação…” (Rosh Hashanah”. In: A JUDAICA, v.6,p.732). Verificamos, pois, que o Senhor desejava que o Seu povo, na passagem deum ano para o outro, fizesse isto de forma solene, a fim de que se lembrasse deque a passagem do tempo é uma dádiva divina, é um momento, um instante em quedevemos recordar de nossa dependência de Deus e da circunstância de que o tempoé uma realidade para os homens, o que, entretanto, inexiste para o Senhor.

O judeu francês ÉmileDurkheim (1858-1917), considerado o primeiro sociólogo moderno, em seusestudos, bem demonstrou que um dos papéis da religião na sociedade é o de darnoções de espaço e de tempo, noções fundamentais para o próprio desenvolvimentodo raciocínio humano. Ao determinar a celebração da passagem do ano (comotambém o princípio dos meses, cf. Nm.10:10), o Senhor queria deixar bem claro aIsrael de que Ele é o Senhor do tempo, que Ele é eterno e que tudo o que ocorreno tempo é algo que está diante d’Ele e que devemos ser agradecidos ao Senhorpor tudo o que aconteceu, lembrando também que de tudo daremos conta a Ele.

Embora não estejamosdebaixo da lei, é evidente que os princípios que norteiam a celebração dapassagem de ano permanecem na graça, visto que têm a ver com a soberaniadivina, a gratidão do povo de Deus e a consciência de que a passagem do tempo éum sinal da dependência do homem em relação ao seu Criador. A existência de umculto de ano novo, portanto, é uma forma de a Igreja agradecer a Deus pelapassagem deste tempo, de recordar a sua responsabilidade pelos atos praticadose de reafirmar a dependência que temos em relação a Deus em tudo o que fazemos.

O calendário,como diz Durkheim, ajuda-nos a organizar a nossa mente, a fazermos uma análisede nossas atitudes e de nossa vida, a fazermos um autoexame, o que éfundamental para que nos mantenhamos em comunhão com o Senhor (cf. I Co.11:28).Não é desarrazoado, aliás, que muitas igrejas locais tenham aproveitado aocasião para também celebrar a ceia do Senhor, máxime nas denominações que ofazem anualmente.

O culto de ano novoencerra, assim, uma importante mensagem: a admissão de que o período de tempotranscorrido se deve única e exclusivamente ao Senhor e que d’Ele dependemos emtudo, motivo pelo qual sempre iniciamos e terminamos o ano na presença do Senhor.O culto de ano novo traduz a completa dependência que temos do Senhor, oreconhecimento de que “sem Ele nada podemos fazer” (cf. Jo.15:5 “in fine”), deque Ele ocupa a primazia em nossas vidas, pois Ele é “o princípio e o fim”(AP.1:8; 21:6; 22:13). Ao começarmos e terminarmos um ano na presença doSenhor, reunidos em Seu nome, na igreja local, estamos declarando a todos que oSenhor é a razão de ser de nossas vidas, de que não mais vivemos para nósmesmos, mas para Ele (Gl.2:20).

Quando, porém, pomosoutros interesses acima desta celebração, estamos, simplesmente, admitindo quea reunião coletiva da Igreja, o culto a Deus na igreja local é algo que ocupaapenas o “tempo de sobra”, algo que é secundário. Dizer que a frequência daigreja é diminuta nesta época do ano, o que justificaria a retirada deste cultoda agenda é uma falácia, pois o Senhor diz que estará presente onde estiveremdois ou três reunidos em Seu nome (Mt.18:20) e esta diminuta frequência,ademais, não retira da agenda outras reuniões, como as do meio de semana, cadavez mais vazias. Dizer que o horário do culto é sacrificante para os irmãos étambém outra falácia, pois, em outras reuniões (e algumas nada edificantes),não se verifica a questão de horário, quando isto convém, e em períodos ondenão há uma intensa movimentação, como ocorre nos finais de ano, onde há umatradição da espera do novo ano e um intenso e anormal movimento nas ruas,inclusive nas grandes cidades, apesar do horário.

A propósito, muitos que“não querem se sacrificar” ficando até meia noite nas igrejas locais, são osmesmos que, “livres do compromisso do culto de ano novo”, vão se somar amultidões à espera do ano novo nas ruas, em ambientes e circunstâncias muitomais perigosos, como são as concentrações de “réveillon” tradicionalmenteorganizadas nas cidades. Deixa-se de realizar os cultos de ano novo e oscrentes vão para os foguetórios, para os “shows de virada” e tantas coisas nadaedificantes do ponto-de-vista espiritual…

Dizer que se trata deum “momento familiar” e de que o culto de ano novo prejudicaria a vida familiardos irmãos é outro raciocínio enganoso, visto que o culto de ano novo é,precisamente, o momento em que a família pode estar diante de Deus paraagradecer ao ano que termina e pedir as bênçãos de Deus para o ano que começa.Caso o salvo não tenha seus familiares na casa do Senhor, isto não o impede deconvidá-los para ir ao culto ou de, primeiro, adorar a Deus e, em seguida,dirigir-se até onde estão seus familiares para com eles compartilharem omomento festivo.

Estes crentes quequerem ter “um momento familiar”, por acaso, na passagem do ano, realizam“culto doméstico” em suas casas? Evidentemente que não, até porque não o fazemo ano inteiro, por que o fariam agora? Que “preocupação com o momento familiar”é esta se não há sequer comunicação entre os membros da casa durante o ano?Tudo não passa de uma artimanha para se fugir da presença do Senhor.

A propósito, estesmesmos que se dizem “preocupados com a vida familiar”, montam agendas durante oano que, na prática, inviabilizam a vida familiar de seus membros, a indicarque não é este o real motivo para o banimento do culto de ano novo. O quetemos, pois, na verdade, para esta prática que se tem intensificado é umsentimento de distanciamento do Senhor. As pessoas, apesar de se dizeremcristãs, estão cada vez mais deixando Deus de lado, não se sentem dependentesdo Senhor, não põem Deus em primeiro plano, não têm mais a consciência de quesem Ele nada pode ser feito. Por isso, querem aproveitar os momentos festivospara se divertirem, para o entretenimento, não tendo mais uma vidacompromissada com

Deus. É este o verdadeiro espírito que está por detrás demedidas como estas, que traduzem apenas um desvio espiritual crescente epreocupante.

Entendamos, pois, aimportância e o significado do culto de ano novo e que, com esta celebração,assumamos, a cada mudança de ano, o compromisso de viver cada vez mais nadependência do Senhor, que nos quer dar a vida eterna, o instante em queestaremos, para sempre, livres da barreira do tempo.

Disponível em: http://www.portalebd.org.br/principal/estudos-biblicos/item/920-em-defesa-docultode-passagem-de-ano

Coisas Para Fazer no Novo Ano

2011-12-23T03:06:00.000-08:00

A você que esteve conosco durante todo esse ano, ou a você que começou a caminhar conosco não faz muito tempo, os nossos agradecimento por esse período caminhando juntos e pela confiança em nosso trabalho. Desejamos aos que frequentemente acompanha o nosso trabalho e àqueles que não são tão frequentes assim boas festas e um ano em que Cristo, o Deus homem, resplandeça a Sua glória e bondade sobre você e sua família. Boas Festas! Por motivos das festividades de fim de ano, estaremos interrompendo temporariamente as novas postagens no VOSBI, voltaremos as nossas atividades normais em janeiro (salvo alguma coisa de interesse cristão aconteça). Lembre-se: O princípio da felicidade é andar nos caminhos do Senhor (Sl 1). Abraço.

Neemias: Um Líder Temente a Deus

2011-12-20T01:41:00.000-08:00

PorCaramuru A. Francisco

Éinteressante observar, de início, que, já quando o povo de Israelsaiu do Egito, seguindo um conselho de seu sogro Jetro, Moisés elencou quaisdeveriam ser as características dos líderes no meio do povo de Deus. Para liderar, era necessário que oshomens fossem “capazes, tementes a Deus, homens de verdade e que aborreçam aavareza” (Ex.18:21). Neemias preencheu todos estes requisitos, o que demonstra porque foi exitoso emseu governo diante do povo de Judá.

O primeiroponto que queremos destacar na vida de Neemias é o fato de ser “temente a Deus”, pois este é umponto fundamental na vida de qualquer líder no meio do povo de Deus. Para quealguém possa liderar com êxito na Igreja, faz-se absolutamente necessário que,antes de mais nada, seja um liderado do Senhor, ou seja, alguém que tema aDeus, ou seja, que seja obediente e reverente ao Senhor. Neemias eraextremamente temente ao Senhor, como podemos observar ao longo do livro queleva o seu nome. A narrativa mostra-nos que, antes de mais nada, Neemias era umhomem de oração.

Desde oinstante em que Neemias surge no livro (Ne.1:4) até o momento do término danarrativa (Ne.13:31), encontramos Neemias orando. Neemias, antes de tomarqualquer decisão, orava a Deus e, posteriormente, após ter tomado a decisão,voltava a orar a Deus. Quando alguém teme ao Senhor, tem o máximo interesse emagradar a Deus, em tudo fazer segundo a orientação divina, a fim de que tenhacerteza de que está a obedecer ao Criador em todas as atitudes. Cristodeixou-nos este exemplo, sendo obediente até a morte (Fp.2:8). Ora, não háoutro meio pelo qual saibamos precisamente o que Deus quer, a fim de Lhe sermosobedientes e reverentes, senão pela oração, ação pela qual nós mantemos umdiálogo constante com o Senhor, passando a ter cada vez maior intimidade comEle. O verdadeiro líder no povo de Deus tem de ser um homem de oração, um homemque tenha intimidade com o Senhor.

Samuel, oúltimo juiz de Israel, mostra-nos a grande importância da oração na liderança,pois, tendo resignado o seu cargo, disse ao povo que não poderia deixar deinterceder por ele, sob pena de vir a pecar (I Sm.12:23). A oração é tãoimportante para o líder que, mesmo depois de ter deixado de exercer as funçõesde liderança, deve continuar a orar pelo povo. O Senhor Jesus, antes derevestir de poder os Seus discípulos, de modo a que pudessem iniciar a obra daevangelização, fez-lhes orar por sete dias ininterruptos, a nos demonstrarclaramente que não há como se constituir líderes na Igreja sem que se tenha umavida de oração.

Lamentavelmente,nos dias em que vivemos, muitos que se dizem líderes no meio do povo de Deusnão têm uma vida de oração. Recentemente, em seu livro “De pastor para pastor”,o pastor presbiteriano Hernandes Dias Lopes deu notícia de uma pesquisa em queo tempo médio de oração diária dos pastores no Brasil não passa de quinzeminutos, ou seja, um quarto do tempo mínimo considerado pelo próprio SenhorJesus (Mt.26:40)! Não espanta, pois, o quadro trágico em que se encontra aIgreja em nosso país na atualidade…

Além de ser um homem de oração,Neemias também praticava o jejum.Logo no limiar da narrativa, vemos Neemias jejuando e orando a Deus (Ne.1:4),sendo certo que também participou, junto com o povo, daquele jejum coletivo queos levou ao arrependimento e confissão de pecados (Ne.9:1). O líder deve seralguém que não só tem uma vida de oração, mas que também se consagra a Deusperiodicamente, a fim de que tenha maior intimidade com o Senhor e mais podervindo dos céus. Infelizmente, nos dias hodiernos, muitos têm trocado o jejumpela participação assídua em banquetes onde reinam os deleites cotidianos eonde recebem o galardão da injustiça (II Pe.2:13)…

Outro aspecto que nos mostra queNeemias era temente a Deus é o seu conhecimento das Escrituras, algo que, nos tempos de Neemias, não era tão simplesassim, ainda mais que Neemias não era sacerdote nem escriba e, como sabemos,havia nascido na diáspora, isto é, fora da terra de Israel. Em sua oraçãointercessória pela situação lamentável de Jerusalém, logo no primeiro capítulo,Neemias mostra ter pleno conhecimento da história sagrada, como também da leido Senhor (Ne.1:6-9). Ao longo da narrativa, vemos que Neemias tomava decisõesem pleno acordo com o que constava tanto na lei quanto nos escritos sagradosposteriores, como, por exemplo, no episódio do despejo de Tobias (Ne.13:1,7,8)ou na designação de cantores e levitas para o templo (Ne.12:44-46), prova deque era um exímio conhecedor da revelação divina a Israel.

Oconhecimento das Escrituras é um requisito “sine qua non” para que alguém possaliderar o povo de Deus. A Bíblia Sagrada é a revelação de Deus ao homem e nãohá como alguém que queira liderar o povo de Deus seja uma pessoa que nãoconheça o que Deus quer do homem. Da mesma maneira que a oração nos mantém umdiálogo com o Senhor, a partir do homem, o conhecimento da Bíblia Sagrada é,também, uma forma de conhecermos a Deus e sabermos a Sua vontade, só que apartir da iniciativa do próprio Deus, que quis revelar-Se ao homem porintermédio das Escrituras. O líder tem de ser um conhecedor da Palavra de Deus,sem o que não poderá estar à frente do povo ( e é isto que significa“presidir”). Como pode alguém guiar outro na senda espiritual se não tem visãoespiritual? Ora, a visão espiritual, o enxergar espiritual só é possível porintermédio da “lâmpada” e da “luz”, que é a Palavra do Senhor (Sl.119:105).

Nos diasem que vivemos, por incrível que pareça, estamos diante de uma situação lamentável,onde muitos líderes são verdadeiros “analfabetos bíblicos”. Apesar do aumentoda escolaridade do povo de Deus, apesar da disseminação do ensino teológico, asAssembleias de Deus vivem um momento crítico de “analfabetismo bíblico”, acomeçar dos que líderes querem ser. É triste dizermos isto, mas é purarealidade: os “analfabetos” que eram obreiros no início da história de nossadenominação eram muito mais “eruditos” biblicamente falando do que os “doutoresem divindade” de nossos dias. Vivemos um instante de profundo desconhecimentobíblico por parte daqueles que querem liderar que, apesar de ostentarem“diplomas” e “anéis no dedo”, nada conhecem de Bíblia, até porque a esmagadoramaioria das “escolas teológicas” não passam de “balcões de vendas de diplomas”,que não deixam coisa alguma a desejar em relação ao medíocre e lastimávelestado da educação secular em nosso país, que é uma das piores do mundo.

Como provadisso é que a esmagadora maioria dos que líderes se dizem ser em nosso país nãosão (e muitos nunca foram) alunos da Escola Bíblica Dominical e também poucofrequentam as reuniões de ensino na igreja local (salvo quando são os“ensinadores”). Como Neemias era diferente…

Como senão bastasse isso, Neemias também sempremostrou ter interesse em que o povo conhecesse a sua história e o teor dasEscrituras, tantoque mandou ler o livro das genealogias (Ne.7:5), como também a própria lei doSenhor, sempre que tinha necessidade de tomar decisões baseadas nas Escrituras(Ne.13:1), pois, como bom líder, não queria “ser rei por ter um olho em terrade cegos”, mas que o povo compreendesse a revelação divina, que o povo tambémfosse conhecedor da Palavra de Deus. Para tanto, Neemias não trouxe qualquerobjeção, mas antes incentivou, a leitura da lei do Senhor por Esdras, leituraesta que fez o povo adquirir um novo patamar espiritual diante de Deus, o quegerou não só o avivamento e o arrependimento e confissão de pecados, mas tambéma própria disposição do povo em se comprometer a servir ao Senhor.

Esdras,que viera treze anos antes de Neemias, havia se dedicado à preparação doslevitas e sacerdotes na lei do Senhor, mas o governador “popularizou” estainstrução, tendo um papel fundamental para enraizar no povo judeu o zelo pelaobservância da lei, característica que vemos até os dias de hoje e que éresponsável pela preservação da identidade judaica ao longo dos séculos. Semesta decisão de Neemias, Judá correria o risco de ser assimilado pelos demaispovos, o que seria catastrófico para a humanidade, já que a salvação vem dosjudeus (Jo.4:22). O líder temente a Deus quer que todo o povo também tema aoSenhor. O líder temente a Deus sabe que o povo é de Deus e não dele, e, porisso, não quer fazer da ignorância uma arma de dominação, pois sabe que nãopode dominar, mas, sim, deve apascentar este povo (I Pe.5:2,3). O líder tementea Deus faz de tudo para que haja mestres no meio do povo de Deus, incentiva-os,a fim de que o povo possa bem conduzir-se na sua vida espiritual, a fim de quea obra de Deus possa ser eficazmente realizada. O pastor, além de sernecessariamente um mestre (I Tm.3:2), tem de estimular e prestigiar os mestresque, nem sempre, necessariamente terão de ser pastores.

Nos diasem que vivemos, porém, o “espírito de dominação” paira em muitos lugares e osque líderes se dizem ser buscam, de todas as maneiras, manter os liderados sobo manto da ignorância bíblica, até porque, em alguns casos, são eles própriosignorantes ou, o que é pior, pessoas que já abandonaram a sã doutrina e quequerem agora ter pessoas à sua volta e não mais em torno de Cristo Jesus(At.20:30). São cegos que guiam outros cegos e que cairão ambos na cova daperdição (Mt.15:14). Não é de se admirar, portanto, que muitos líderes hodiernosestejam a retirar a Bíblia Sagrada das mãos dos liderados, substituindo-a por“visões”, “revelações” e tantas outras invencionices, sendo também impiedososperseguidores dos mestres que o Senhor levanta no meio do povo, sendodesestimuladores, quando não aniquiladores de atividades como a Escola BíblicaDominical e o culto de doutrina.

Neemias também demonstrou sertemente a Deus ao pôr Deus como prioridade em sua vida e fazer o povo assimentender. Lembremos de queele era um governador civil e que, portanto, a princípio, sua missão erareedificar a cidade de Jerusalém e organizar a administração daquela região,algo importantíssimo num império que passou para a história como um exemplo deadministração como era o Império Persa. No entanto, tudo quanto fez levava emconta o fato de que Judá era “a propriedade peculiar de Deus dentre os povos”,de forma que tinha plena consciência de que toda a administração devia estarvoltada para criar condições para que o povo pudesse amar a Deus sobre todas ascoisas.

Neemias,pois, assim que terminou a reconstrução dos muros e das portas de Jerusalém,tratou não só de organizar o serviço do templo, como também criar critériosseletivos para a povoação de Jerusalém, de modo que a população fosse piedosa epusesse Deus acima de todas as coisas. Neemias, pois, sempre incentivou asiniciativas do povo de buscar adorar a Deus, de cultuá-lo, prestigiando não sóa leitura da lei por Esdras, como também a celebração da Festa dos Tabernáculose, depois, o ajuntamento espontâneo que redundou no arrependimento e confissãodos pecados e no solene compromisso de observância da lei (Ne.8-10).

Aoretornar em seu segundo mandato, Neemias, também, fez questão de darconhecimento do teor da lei para o povo (Ne.13:1), antes de remover os abusosrelacionados com a presença de Tobias na câmara grande do templo, com aprofanação do sábado e com os casamentos mistos, a fim de que o povo tivesseciência de que não estava ali o governador simplesmente a usar de seus poderescivis, mas, precipuamente, a cumprir a vontade de Deus. Como se não bastasseisso, o próprio Neemias convocou o povo para a cerimônia de dedicação dos murosde Jerusalém (Ne.12:27-43), num gesto em que, uma vez mais, mostra que aprioridade da vida do povo deveria ser a de servir a Deus e a de amá-l’O sobretodas as coisas. O líder temente a Deus deve levar o povo de Deus a pôr Deuscomo prioridade em suas vidas. Deve ser um incentivador e estimulador do cultoao Senhor, da adoração a Deus. O líder, a partir de sua própria vida etestemunho, deve incutir no povo de Deus aquilo que o Senhor Jesus nos ensinou,ou seja, de que devemos buscar o reino de Deus e a sua justiça primeiramente(Mt.6:33).

Hoje emdia, entretanto, muitos dos que líderes se dizem ser são os primeiros a mostrarao povo, por meio de seu modo de viver, que se devem buscar as coisas destavida, de que mais valem as coisas passageiras deste mundo (riquezas, fama,posição social etc., etc., etc.) do que as “coisas de cima”. Não há qualquerestímulo ao culto a Deus ou à verdadeira e genuína adoração, mas, quase sempre,há um incentivo tão somente ao entretenimento e aos “shows”. Como Neemias eradiferente… Não são poucos, aliás, os líderes que acabam gerando no meio do povode Deus uma inquietação e um incômodo quanto estão na presença do Senhor.Muitos, atualmente, chegam a afirmar que quem manda no culto é o “relógio”,porque têm pressa de sair da presença de Deus, embora sejam absolutamentenegligentes no tocante ao horário de início das reuniões, porque também não têmpressa de chegar à presença do Senhor. Como Neemias era diferente, tanto que opovo chegou a ficar seis horas diárias ininterruptas ouvindo a lei do Senhor… Neemiastinha todo o interesse que o povo mantivesse um relacionamento íntimo com Deus,não só era temente ao Senhor, mas também queria que o povo também o fosse. Quebom será termos líderes assim no povo de Deus!

Por fim, por ser temente a Deus, Neemias tinha discernimentoespiritual, o que o impedia de ser enganado pelo inimigo. Quemtem intimidade com o Senhor, conhece a Sua voz (Jo.10:14,27) e, por isso,quando são armadas as ciladas do adversário, ele as desbarata pela direção doEspírito Santo. Assim, Neemias não foi enganado com a falsa profecia de Semaías(Ne.6:12). A falta de discernimento espiritual na liderança atualmente no meiodo povo de Deus é uma das principais causas da apostasia que grassa naesmagadora maioria das igrejas locais. Que nossos líderes sejam tementes a Deuspara que possam discernir os espíritos enganadores que estão no meio da Igrejanestes últimos dias (I Tm.4:1)!

Fonte:http://www.portalebd.org.br/classes/jovens-e-adultos/item/888-4%C2%BA-trim-2011-li%C3%A7%C3%A3o-13-a-integridade-de-um-l%C3%ADder-i

Os Desafios da Igreja e a Segurança Plena de Fé

2011-12-16T05:56:00.000-08:00

Por Os Guinness

Jornada é a mais profunda ilustração humana na busca pelo sentido da vida. Basta verificar grandes histórias de jornadas – o Êxodo, a Odisséia, a Ilíada, Dom Quixote, O Peregrino...Todas elas têm em comum a busca por significados. Eu divido a jornada em quatro fases. A primeira é a do questionamento. É a busca consciente. A segunda fase é a das respostas, e eu considero que a fé cristã é a única crença a apresentar uma resposta adequada para essa busca. A terceira etapa é a das evidências. Já que as respostas nos dão sentido, queremos então saber o que é verdade. E, por fim, a última etapa da jornada é aquela que leva ao compromisso. A noção de jornada é a mais profunda ilustração de como as pessoas vêm e se encontram na fé cristã. O problema é que a maioria dos cristãos tem uma visão errada do que os cerca. Eles têm a teologia e a filosofia corretas, mas sua visão de mundo é estática – quando as Escrituras apresentam uma dimensão do tempo, da geração do agora. E um dos exemplos positivos que temos são os homens de Isacaar, cujas ações são relatadas no livro das Crônicas. Eles liam os sinais do tempo, para que Israel soubesse o que fazer. A igreja nos seus primórdios, tinha uma pequena frase que dizia: “Toda a verdade é a verdade de Deus”. Então devemos ser os primeiros a reconhecer a verdade. É claro que se um irmão cristão estiver certo, como Kierkergaard, devemos rapidamente reconhecer seu lado certo, não focar sua fraqueza. Mas devemos fazê-lo com discernimento.

Eu já escrevi sobre a dúvida porque muitas pessoas com quem conversava se sentiam culpadas por terem dúvidas. Elas pensavam que dúvida é a mesma coisa que descrença – e não é! No grego, no hebraico e em quase todas as línguas do mundo, dúvida significa algo como o meio do caminho entre a fé e a descrença. Fé significa estar convencido de algo; descrença é não acreditar absolutamente em algo. Ora, a dúvida é o meio de caminho. A dúvida, em si, não é descrença – mas precisa ser resolvida, porque poderá se transformar em descrença. Nos meus livros, tento apresentar as diferentes maneiras pelas quais temos dúvidas e o que fazer para resolvê-las. Praticamente todo mundo tem uma dúvida em algum momento da vida; o mais importante é tornar as pessoas libertas para que compartilhem suas dúvidas. Então, devemos ser honestos sobre isso e compreender que o mais importante é saber resolver as dúvidas e voltar a ter uma segurança plena de fé.

A coisa que faz com que os não-cristãos fiquem mais enojados com a nossa fé é a hipocrisia. É a atitude daquelas pessoas que dizem uma coisa e praticam outra. Neste sentido, a hipocrisia tem sido o grande obstáculo à fé. E ninguém teve uma posição mais contrária à hipocrisia do que Jesus – então, quando nós, que dizemos ser seguidores de Cristo, somos hipócritas, estamos traindo tudo aquilo que o Mestre nos chamou a ser. Erasmo, no tempo da Renascença, disse: “Se quisermos levar os turcos para Cristo, precisamos, antes de mais nada, sermos cristãos nós mesmos”. Hoje, ocorre a mesma coisa. Toda vez que um cristão não vive no padrão de Jesus, estamos vulneráveis à acusação de hipocrisia. Há uma resistência às instituições hoje. No mundo globalizado, as nossas instituições – incluindo a família e a Igreja – estão claramente perdendo a força. Talleyrand, um político francês do século XIX, disse que, sem indivíduos, nada acontece; mas sem instituições, nada permanece. Hoje, muito se fala da fé dos sem-igreja, e isso acaba levando a uma espiritualidade muito ruim e contrária à Bíblia. Muitos cristãos, sobretudo os jovens, têm uma percepção equivocada daquilo que devem almejar. As pessoas dizem: “Posso adorar a Deus num campo de golfe da mesma maneira que na igreja”. Sem dúvida. Mas esse tipo de fé, além de não ter respaldo bíblico, não tem força – é como um cogumelo que cresce na madrugada e de manhã já desaparece. A Igreja é uma instituição da qual precisamos; porém, a Igreja institucionalizada está perdendo sua verdade. Nós precisamos de uma instituição com verdade, com vida. Precisamos, portanto, de uma reforma das instituições.

Não é que os cristãos não estejam aonde deveriam estar; o problema é que eles não são o que devem ser, exatamente onde estão. E precisamos de cristãos que saibam como aplicar o senhorio de Jesus e fazer a integração de sua fé em cada parte, em cada esfera da vida. A fé de cada um precisa ser integrar ao todo de sua vida. Os crentes devem viver de maneira cristã, devem trabalhar de maneira cristã. Quem é advogado e conhece Jesus deve exercer a advocacia de maneira cristã. Isso vale para qualquer um que professe fé no Salvador – o médico, o técnico da computação, o lixeiro. Só assim teremos chance de ser sal e luz e ganhar de volta a cultura. Infelizmente, o número de cristãos que pensam é uma minoria. Nas Escrituras, temos o mandamento de amar ao Senhor nosso Deus com todo o nosso entendimento. Mesmo assim, muitos cristãos simplesmente não pensam. Dessa forma, nunca conseguiremos ganhar o mundo moderno, a não ser que tenhamos uma geração que aprenda a pensar biblicamente e de maneira cristã. O antídoto é um entendimento biblicamente pleno da verdade, da Palavra e do Espírito. E eu espero que o colapso do pós-modernismo crie um vácuo e que a fé cristã seja suficientemente forte – cultural, intelectual e teologicamente – para ocupar esse espaço e fazer a diferença.

Nota/Fonte: O texto foi primeiro publicado em forma de entrevista. O título é do editor do blog. Entrevista em http://www.vidanova.com.br/autores.asp?codigo=226

Escatologia: O Momento Crítico da Europa

2011-12-08T12:35:00.000-08:00

Por Caramuru A. Francisco

A Europa vive, neste ano de 2011, um momento de crise econômico-financeira que é o mais grave e intenso desde o término da Segunda Guerra Mundial. Os países da União Europeia estão a sofrer um aumento do desemprego, com gravíssimas consequências para a população, ao mesmo tempo em que os governos não têm condição alguma de enfrentar a situação com políticas sociais, como foi a tônica a partir de meados da década de 1960, quando surgiu o chamado “Welfare State”, ou seja, o Estado do bem-estar social, que garantia um freio nas gritantes desigualdades da sociedade e condições de vida dignas para a grande parte dos cidadãos.

Com efeito, os governos dos países europeus estão praticamente falidos, não têm como se endividar mais, não tendo, portanto, condições de enfrentar esta situação econômica adversa. As projeções são de que não haverá qualquer crescimento econômico no continente pelos próximos dez anos.

O fato é que a União Europeia vive uma crise de identidade, na medida em que os países não querem abrir mão de sua soberania, formando uma federação, embora 17 dos 25 países já estejam vivendo uma união monetária, com uma moeda única (o euro), o que, aliás, serviu para agravar ainda mais a crise, na medida em que os governos, embora tenham autonomia para efetuar gastos e montar seus orçamentos, não têm mais a liberdade de controlar as suas moedas.

A crise econômico-financeira de 2008, que teve seu nascedouro nos Estados Unidos, atingiu fortemente a União Europeia e as desigualdades entre os países da chamada “zona do euro” se fizeram sentir, levando, praticamente, à inadimplência os países mais pobres da união monetária, em especial, Grécia, Portugal, Espanha e Irlanda, com inevitáveis repercussões na Itália e na França.

O que vemos, no enfrentamento da crise nos últimos meses, é a demonstração de uma falta de líderes capazes de movimentar suas nações para as necessárias reformas, seja a implementação de uma maior unidade entre os países da União Europeia, retomando-se o rumo da “Constituição da Europa”, que acabou sendo rejeitada no início do século, ou a redefinição da União Europeia, com a redução da integração ou a retirada de alguns países da união monetária.

A prova desta falta de lideranças está na circunstância de como se deram a substituição dos governos da Grécia e da Itália recentemente, quando políticos cederam seus lugares para técnicos que, praticamente impostos pelos “burocratas” da União Europeia, passarão a realizar duras e pesadas reformas impopulares, como verdadeiros “interventores” desta “nomenklatura” que toma conta dos órgãos da União Europeia.

Este vácuo de lideranças e a retirada dos políticos do cenário decisório, num verdadeiro triunfo da “burocracia” europeia é uma importante sinalização de que nos aproximamos do final de nossa dispensação.

É de todos sabido que esta “burocracia europeia” é fortemente anticristã, tanto que, na sua tentativa de criar uma “Constituição da Europa” tentou romper com os laços cristãos do continente, não sendo de hoje as iniciativas que tem tomado para “varrer” a tradição cristã do Velho Continente.

A maneira como está, agora, a tomar os governos europeus para os seus próprios desígnios, em verdadeiros “golpes de mercado”, como denominou o jornalista brasileiro Clóvis Rossi, mostra, claramente, que as rédeas das nações europeias passaram a ser ditados por esta ideologia anticristã, que, aliás, também está presente em outros organismos internacionais, como as Nações Unidas.

O que está a faltar para a Europa, pois, é uma liderança continental, que consiga levantar as massas e, depois do serviço realizado por estes “títeres”, mobilize os europeus para uma integração mais forte, fora dos padrões cristãos, consolidando assim a instauração deste novo regime que venha a trazer “prosperidade e bem-estar” para a Europa.

Esta liderança, a ser levantada pelos governantes títeres da União Europeia, não é nada mais, nada menos que o Anticristo, a “ponta muito pequena” da visão do profeta Daniel (Dn.8:9), que surgirá de um consenso de dez nações da União Europeia e que fará ressurgir o Império Romano, ou seja, uma Europa governada por um único líder, como, aliás, está profetizado em Dn.7:24 e Ap.13:1.

As vozes da maior parte dos políticos europeus são de que há necessidade de criação de mecanismos de maior integração, mas com a concessão de maiores poderes aos países mais representativos do bloco, até porque os países mais periféricos são considerados os responsáveis por esta crise. Tudo está a indicar, portanto, que os países mais poderosos acabarão por impor aos mais fracos a sua vontade, criando um “núcleo duro” dentro da União Europeia que passe a ditar as regras, precisamente este grupo de “dez reinos” de que falam as Escrituras Sagradas.

Entretanto, ante a crescente indignação e revolta das populações europeias, é imprescindível que este “núcleo duro” venha a se valer de uma liderança carismática, que consiga o apoio popular para o estabelecimento de uma “nova ordem”, que traga “melhores condições de vida” para a população, “nova ordem” esta que esteja definitivamente afinada com a “mentalidade anticristã” que tem caracterizado a Europa nos últimos anos, a ponto de a própria Igreja Romana, já nos tempos do Papa João Paulo II, ter chamado o estado espiritual dos europeus de “apostasia silenciosa”.

Esta liderança carismática levará, certamente, as massas a aderir de corpo e alma a este projeto de uma “nova Europa”, de um governo único capaz de ditar suas normas e seu proceder. Este roteiro foi visto por todos nós na Alemanha do período entre-guerras, quando Adolf Hitler, com sua liderança carismática, fez com que os alemães aceitassem mudar sua ordem sócio-política em nome de uma “restauração nacional”, do fim da “humilhação” que acompanhava uma situação econômica desastrosa.

O cenário apresenta-se praticamente montado, cabendo a cada um de nós que servimos a Cristo Jesus, seguir o conselho de Nosso Senhor e Salvador: …quando virdes todas estas coisas, sabei que ele está próximo às portas. Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que todas estas coisas aconteçam.” (Mt.24:33,34). Vigiemos, pois, amados irmãos, para que o Senhor Jesus não venha e nós sejamos achamos despercebidos.

Tudo Está Bem em Minha Alma!

2011-12-02T06:01:00.000-08:00

Em 8 de outubro de 1871, o Grande incêndio de Chicago devastou a cidade. Horatio era um advogado de grande sucesso e havia investido fortemente no mercado imobiliário daquela cidade. O incêndio destruiu quase todas as suas posses adquiridas com seu trabalho. Dois anos depois, Spafford resolveu mandar sua família passar as férias na Inglaterra, sabendo que seu amigo Moody estaria pregando na região durante aquele outono. Por estar envolvido com seus negócios, enviou primeiramente sua família: a esposa (Anna Tubena Larsen) e suas quatro filhas Anna (Annie), Margaret (Maggie), Elizabeth (Bessie), and Tanetta.

Em 21 de novembro de 1873, enquanto elas atravessavam o Atlântico no navio a vapor Ville du Havre, foram atingidas por uma embarcação de ferro levando o Ville du Havre a pique e tirando a vida de 226 pessoas que estavam a bordo, incluindo todas as suas filhas. Spafford recebeu a fatídica notícia quando sua esposa (que sobreviveu à tragédia), ao chegar a salvo à Inglaterra, enviou-lhe um telegrama com a mensagem "Saved alone" ("salva sozinha", indicando assim que havia sido a única sobrevivente da família).

A Canção. Após ficar sabendo do ocorrido Spafford então viajou à Inglaterra, passando pelo local da morte de suas filhas. De acordo com Bertha Spafford (filha nascida após a tragédia), foi exatamente durante a viagem que Sparfford teve a inspiração para escrever a poesia que mais tarde seria arranjada em melodia e harmonia.

A música, que até agora não revelei intitula-se "It Is Well with My Soul", mais conhecida no Brasil como "Sou Feliz com Jesus" e faz parte dos hinários de muitas igrejas cristãs brasileiras e que com certeza você deve conhecer. A profundidade da letra deixa claro o sofrimento padecido por este servo de Deus, que em momentos algum durante seu sofrimento deixou de confiar em Jesus, sabendo que o seu Salvador era tudo o que possuía, muito além das riquezas conquistadas e mesmo dos próprios filhos que acabara de perder e que esperava que seu Senhor iria lhe daria um alento que se não se compara as agruras presentes.

O manuscrito original possui apenas quatro versos, mas, segundo a filha de Horatio o quarto verso foi adicionado depois, e a linha final ligeiramente modificada. Vale destaque para a a melodia, composta por Philip Bliss em 1876, que foi intitulada Villa du Havre, o mesmo nome do navio do acidente.

O Legado. Após o naufrágio do Ville du Havre, Anna deu à luz mais duas flhas e um filho. Em 11 de fevereiro de 1880, seu único filho, também chamado Horatio, morreu com quatro anos de idade, por escarlatina. Em agosto de 1881, os Spafford rumaram a Jerusalem liderando um grupo de treze adutos e três crianças, para fundar uma sociedade utópica nomeada Colônia Americana. Membros da colônia, juntos com cristãos suecos que posteriormente se uniram a eles, iniciaram um trabalho filantrópico entre o povo de Jerusalém, independentemente de religião, sem proselitismo. Com isso ganharam a confiança de comunidades muçulmanas, judias e cristãs do local. Durante e logo após a Primeira Guerra Mundial, a Colônia Americana (localizada na área da frente oriental da guerra) teve um papel fundamental no apoio a estas comunidades, trabalhando em hospitais, orfanatos e preparando refeições, dentre outras obras de caridade.

Spafford faleceu em 16 de outubro de 1888, por malária, tendo sido enterrado em Jerusalém, mas seu legado perdura após sua morte. A poesia de sua vida e tragédia foi perpetuada em forma de canção e toca os corações mundo afora, mostrando através da música que "viver é Cristo e o morrer é lucro" Fl 1:21.

Fonte:http://www.blogdoibrahim.com/2011/10/esta-bem-sua-alma-uma-odevidacrista.html.

A Saga Crepúsculo "é Doutrina do Mal"?

2011-11-29T05:35:00.000-08:00

No primeiro final de semana de estreia o filme Amanhecer – Parte 1 arrecadou US$ 283,5 milhões em bilheterias de vários países do mundo, se tornando o quinto maior lançamento dos Estados Unidos e Canadá, países onde ele arrecadou US$ 139,5 milhões. Essa é a primeira parte de duas que contam a sequência final da série que já teve outros três filmes. O público deste longa-metragem é de 80% formado por mulheres, geralmente adolescentes que se encantaram com o triângulo amoroso entre uma humana, um vampiro e um lobisomem.

Os personagens místicos e a história bastante improvável que apresenta o vampiro como um personagem dócil e apaixonante desperta atenção em muitos cristãos, o pastor Armando Taranto Neto chega a dizer que esse filme engana os incautos que são atraídos pelo que ele chama de “doutrinas de demônios”. “A parte final da saga Crepúsculo, intitulado ‘Amanhecer’, chega arrebatando a atenção e os corações de milhões de incautos que, infelizmente, à semelhança do povo de Nínive, não sabem discernir a mão esquerda da direita. Esta é uma prova cabal de que as doutrinas de demônios estão ativas e influenciando jovens e adultos em todo o mundo”, diz. O pastor que também é teólogo compara o enredo do filme com a vontade de satanás de destruir o homem, feito a imagem de Deus. ” Bella, a protagonista, se casa com o vampiro Edward, dando início a uma improvável família. Bella se adapta, tanto que engravida de um “vampirinho” que agora a consome por dentro e tenta matá-la. Sabe, admiro como satanás não tem mais o interesse de deixar suas intenções ocultas nos porões subliminares, não senhores, agora ele faz questão de deixar claro seus ardis”, diz. Para ele o que acontece com a personagem assemelha-se com o que acontece quando uma pessoa deixa o pecado entrar e então o “daimonion” começa a consumir a pessoa por dentro, destruindo até levá-la à morte. “Tal qual a Bella do “Amanhecer”; e como a protagonista, que corria perigo de morte, assim também todos os que estão envolvidos com essas doutrinas ocultistas.”

O pastor explica que no conceito filosófico platônico demônio (δαιμονιον = daimonion) significa um estado de pensamento constante em que o homem pode ser envolvido, acorrentado, enlaçado, uma idéia fixa, que pode levá-lo até a matar por ela. Com esse conceito de Platão, o teólogo Taranto Neto concluiu que os jovens estão insensíveis às coisas de Deus e estão “‘grávidos’ das doutrinas de demônios que vêm assolando este mundo, onde a saga Crepúsculo é apenas mais uma”. “Estão endemoniados, acorrentados, enlaçados por todas as consequências nefastas provenientes do envolvimento com esse ocultismo, vampirismo, movimento ‘Emo’, ‘Gótico’ e afins”, diz ele que ainda conclui que o “cristão fiel, que tem prazer na Lei do Senhor e que é dirigido pelo Espírito Santo de Deus, não se sentirá atraído por filmes ocultistas ou mesmo de terror, não sentirá jamais atração por vampiros e, quando os vir, discernirá imediatamente a origem e o “daimonion” por trás dele.”

Fonte: http://www.creio.com.br/2008/noticias01.asp?noticia=16144. Título do editor do blog.

Neemias: As Necessárias Cautelas para Estruturação do Povo de Deus 2/2

2011-11-28T10:55:00.000-08:00

Por Caramuru A. Francisco

II – NEEMIAS RESOLVE REPOVOAR JERUSALÉM

Estabelecido um sistema de segurança para Jerusalém, como também reorganizado o serviço do templo naquilo que havia sido interrompido pela falta de segurança, Neemias percebeu que a cidade era larga de espaço e grande, mas havia pouco povo dentro dela, além do que as casas ainda não estavam edificadas (Ne.7:4).

Neemias, como um verdadeiro e autêntico homem de Deus, dava prioridade ao ser humano, entendia que o homem foi posto como coroa da criação terrena e, como tal, ocupa o primeiro lugar na preocupação da obra do Senhor. De que adiantaria uma cidade grande, agora segura e murada, vazia? Era necessário que as pessoas desfrutassem dos benefícios da reedificação dos muros e das portas de Jerusalém. Ele não poderia se contentar com os espaços vazios de Jerusalém. Será que nossos líderes têm esta mesma preocupação nos dias hodiernos? Será que, assim como o Senhor, querem que as “moradas celestes” sejam ocupadas por salvos e remidos pelo sangue de Cristo? Ou estão felizes com o “punhadinho” que está a ocupar os templos, uma vez que já lhes permitem viver regaladamente nesta Terra?

Jerusalém estava com uma pequena população como decorrência da própria situação de insegurança que existia. Quem se atreveria a morar numa cidade com muros fendidos e portas queimadas a fogo? Quem poderia morar em uma cidade que não tinha sequer casas edificadas?

Entretanto, esta situação se alterara e, portanto, não havia mais motivo para que Jerusalém se tornasse uma cidade larga de espaço e grande mas com pouco povo. Temos esta mesma consciência? Será que estamos a pensar como Neemias, ou já abrimos mão de encher as nossas igrejas locais e nos contentamos com o “pouco povo”? As estatísticas, infelizmente, denunciam que o ritmo de evangelização tem diminuído consideravelmente e que muitos que cristãos se dizem ser estão “satisfeitos” com os megatemplos, com os templos grandiosos, com as “grandes catedrais” que, porém, a exemplo dos grandes templos da Igreja Romana, em muitos lugares, encontram-se como simples monumentos, locais de visitação turística, mas com muito pouco povo. Acordemos, irmãos, pois não é esta a vontade de Deus!

Este inconformismo de Neemias não era algo de seu coração, provinha de Deus, tanto que é o próprio Neemias quem afirma que Deus lhe pôs no coração que reunisse todo o povo e tomasse a deliberação de povoar Jerusalém.

O desejo de Jesus não é diferente do de Neemias. Ao contar a parábola da grande ceia (Lc.14:15-24), Nosso Senhor mostra-nos que o seu desejo é que Seus servos saiam pelos caminhos e valados e os force a entrar, para que a Sua casa se encha. Temos tido esta atitude de insistência e de zelo e dedicação para que a casa do Senhor se encha? Temos o mesmo denodo e preocupação manifestados por Neemias ao ver Jerusalém grande, segura, mas vazia?

Diante do desejo que o próprio Deus pôs em seu coração, Neemias convocou os nobres, os magistrados e o povo. Temos aqui mais um belo exemplo, já mencionado em capítulos anteriores, de que Neemias sempre procurava legitimar suas decisões com a participação do povo . Embora fosse ele o governador e tivesse a autoridade dada pelo rei de Pérsia para tomar as decisões que precisavam ser tomadas, embora tivesse ele sentido da parte de Deus a orientação para o repovoamento de Jerusalém, Neemias não se furtou a chamar uma assembleia e a compartilhar com o povo o seu desejo.

A participação do povo nas deliberações é algo muito importante para que tenhamos a legitimidade das decisões, para que consigamos o comprometimento de todos na obra do Senhor. Como diz um caro irmão que conosco participa do estudo dos professores de EBD, ultimamente os crentes só são chamados para participar na hora de contribuir, sendo verdadeiras “vaquinhas de presépio” no restante. Talvez resida aí um dos principais fatores para a falta de comprometimento de muitos com a obra do Senhor. Aprendamos com Neemias!

Neemias queria povoar Jerusalém, queria que a cidade se enchesse, mas este desejo do governador nada tinha que ver com a “numerolatria”, esta fixação no crescimento quantitativo que hoje orienta e dirige os vários métodos e estratégias de “crescimento de igrejas” que proliferam no meio do povo de Deus. Neemias queria encher Jerusalém, mas não queria fazê-lo apenas com números. Para habitar a “cidade santa”, era preciso que se fosse, igualmente, santo, ou seja, que se estivessem diante de legítimos integrantes do povo de Judá.

Por isso, ao desejo de povoar a cidade, correspondia outro desejo proveniente de Deus, o de se consultarem as genealogias, a fim de se verificar quem era o verdadeiro povo judeu, quem era verdadeiramente judeu, quem tinha vindo com Zorobabel para Canaã depois do final do cativeiro da Babilônia. Por isso, Neemias foi consultar o “livro da genealogia dos que subiram primeiro”.

Este livro continha a relação de todos que haviam subido com Zorobabel para Canaã depois do decreto do rei persa Ciro que pusera fim ao cativeiro da Babilônia (Ed.2) e era a prova da legitimidade da ascendência judaica do povo. Neemias queria repovoar Jerusalém mas deveria fazê-lo apenas com os judeus legítimos e autênticos, aqueles que eram descendência de Abraão, Isaque e Jacó.

Nos dias de Neemias, estávamos diante de um povo dotado de uma etnia, de uma ascendência biológica, o que não se dá com a Igreja, que é uma nação espiritual. No entanto, esta mesma preocupação genealógica deve existir quando tratarmos de “encher a casa de Deus”. A casa do Senhor somente pode ser cheia e habitada pelos que constam do “livro da genealogia”, que não é o livro que estava guardado no templo há mais ou menos 80 (oitenta) anos na Jerusalém de Neemias, mas é “o livro da vida do Cordeiro” (Ap.21:27), onde estão escritos os nomes daqueles que foram “eleitos, segundo a presciência de Deus Pai, em santificação do Espírito, para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo”, gerados de novo pelo Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, segundo a Sua grande misericórdia para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança incorruptível, incontaminável e que se não pode murchar, guardada nos céus para eles (I Pe.1:2,3).

Somente podemos povoar nossas igrejas locais com aqueles que também poderão entrar na Jerusalém celestial. Assim, para que alguém venha a pertencer à igreja local, precisa dar frutos dignos de arrependimento, precisar mostrar, pela sua maneira de viver, que realmente foi “gerado de novo”, que morreu para o mundo e agora vive para Deus. Por isso, o batismo nas águas, que é o ato pelo qual alguém se incorpora à igreja local, deve ser realizado apenas quando se tem esta demonstração inequívoca da salvação na pessoa de Jesus Cristo.

Muitos, no entanto, não estão mais buscando o “livro da genealogia” e estão a pôr dentro da igreja local qualquer um, sem qualquer objetivo senão o de “fazer quantidade”, “fazer número”. Não é este, porém, o propósito de Deus, já que não foi assim que o Senhor procedeu com Neemias e, como sabemos todos, Deus não muda (Ml.3:6).

Neemias consultou o livro e, no capítulo 7, segue uma longa lista, que corresponde a Ed.2 (pois se trata da mesma lista), onde são registradas as genealogias de todo o povo judeu que retornara do cativeiro babilônico. Esta extensa lista mostra-nos que, apesar de constituir um povo, os judeus não eram indistintamente tomados, não eram tratados pelo Senhor como “massa”, como, lamentavelmente, agem muitos dos líderes de hoje em dia, mas que cada um tinha o seu próprio local e a sua própria individualidade diante de Deus.

Na igreja não é diferente. Deus tem-nos como um povo, um povo que é um corpo e no qual cada um vive em função do outro (I Co.12:12-31), no qual é preciso que todos se ajustem segundo a justa operação de cada parte para que haja a edificação em amor (Ef.4:15,16), mas onde cada um é tratado como indivíduo, com uma particularidade e intimidade com Deus, individualidade e intimidade que, inclusive, perdurarão por toda a eternidade (Ap.2:17). Lembremo-nos disto em nosso relacionamento com os irmãos, que não podem ser tratados como “massa”, muito menos como “números”.

Neste livro, achou-se que alguns que haviam subido com os judeus para Canaã não puderam comprovar a sua genealogia, a saber, os filhos de Delaías, os filhos de Tobias e os filhos de Necoda, num total de seiscentos e quarenta e dois (Ne.7:62), como também alguns sacerdotes, a saber, os filhos de Hobaías, os filhos de Coz, os filhos de Barzilai, o gileadita, que tomara uma mulher das filhas de Barzilai e se chamou do seu nome (Ne.7:63). Como estes sacerdotes não puderam comprovar a sua origem sacerdotal, como que imundos, foram excluídos do sacerdócio (Ne.7:64).

Este episódio, ocorrido ainda nos dias de Zorobabel, mostra-nos claramente que, no meio do povo de Deus, como o Senhor Jesus deixou claro nas parábolas do reino dos céus (Mt.13), sempre haverá “infiltrados”, pessoas que se introduzirão no meio do povo sem que a ele pertençam. Havia até “sacerdotes” que não eram sacerdotes, visto que não pertenciam à família de Arão, inclusive os “filhos de Barzilai”, que assim se denominavam desde os dias de Davi, ou seja, antes mesmo da construção do templo por Salomão e que, portanto, por mais de quinhentos anos, intitulavam-se sacerdotes sem o ser!

No entanto, ainda que tenha demorado tanto tempo, um dia foram eles revelados e, como não puderam provar a sua genealogia, foram excluídos do sacerdócio, tidos como imundos. Assim ocorre, também, no meio da Igreja: muitos, aproveitando-se do adormecer dos servos de Deus (Mt.13:25), são semeados no meio do povo pelo inimigo.

No entanto, como afirmou o Senhor Jesus, nada do que é oculto assim permanecerá e, a seu tempo, será revelado (Lc.12:2). No momento aprazado pelo Senhor, o “livro da genealogia” será consultado e o que deve ser feito é que, constatada e revelada a “imundícia”, imperioso que se exclua o imundo do sacerdócio, ou seja, que ele seja retirado da comunhão da Igreja.

Temos aqui, ademais, uma preciosa lição sobre a necessidade de se continuar a exercer a disciplina na Igreja, o que, infelizmente, já não tem sido realizado por muitos sob uma falsa doutrina de que “quem disciplina é o Espírito Santo”. No episódio narrado por Neemias e constante do “livro da genealogia”, é claríssimo que, após a revelação dada por Deus, incumbe ao povo promover a exclusão do sacerdócio, ou seja, vindo a revelação da imundícia, faz-se preciso que a própria igreja promova a exclusão.

Também se encontrou “no livro da genealogia”, que o governador (que era, então Zorobabel) contribuiu para o tesouro em ouro, com oito quilos, cinquenta bacias e quinhentas e trinta vestes sacerdotais, tendo, também, os maiorais do povo dado para o tesouro da obra, em ouro, cento e sessenta quilos e, em prata, mil e trezentos e vinte quilos, enquanto o restante do povo dera cento e sessenta quilos de ouro, duzentos quilos de prata e sessenta e sete vestes sacerdotais, tendo, então, cada um ido habitar em suas cidades (Ne.7:70-73).

Neemias, então, faz questão de mostrar ao povo que, além de termos cuidado em quem deveria habitar no meio do povo, ou seja, somente os que tinham genealogia, somente com o comprometimento de todos se poderia fazer a obra do Senhor e se ter o culto a Deus, fundamental para a sobrevivência de Judá, “propriedade peculiar de Deus entre os povos”.

A começar do governador, passando pelos maiorais e, por fim, todo o povo tinha de contribuir para a sustentação do trabalho do Senhor e, consequentemente, para a sobrevivência do povo de Deus. Por isso, Neemias a todos convocou, para que participassem das deliberações e, também, da sustentação do serviço da casa do Senhor. Este nível de compromisso ainda hoje é necessário, sem o que não se realizará a obra de Deus. Mas, como já dissemos supra, não apenas na contribuição, na doação de recursos financeiros, mas também nas deliberações. Aprendamos com Neemias!

Só pode haver comprometimento, porém, quando todos são irmãos, ou seja, quando todos forem verdadeiros e genuínos “filhos de Deus”. A presença de “infiltrados” impede que o compromisso surja do modo mais eficaz na obra de Deus. Por isso, precisamos sempre ter em mente a “consulta ao livro da genealogia”, a observação rigorosa e com discernimento espiritual daqueles que realmente pertencem ao povo de Deus. Vigiemos, amados irmãos!

A consulta ao “livro da genealogia” mostra-nos, ainda, o cuidado que Neemias tinha com a história do povo. Precisamos incutir em nossas mentes que todo povo tem de zelar pela sua história, precisa ter memória, pois, “um povo sem memória não tem futuro”. O cuidado de Deus para que Seu povo não perca a memória é tão grande que muitos dos livros das Escrituras são históricos, sem falar na circunstância de que uma das ordenanças que nos foram deixadas pelo Senhor Jesus é precisamente a “ceia do Senhor”, que é, entre outras coisas, um “memorial”.

Torna-se preciso sempre que os líderes reafirmem a história do povo de Deus e como ela reflete a fidelidade do Senhor para conosco. Neemias consultou o livro da genealogia e o revelou a todo o povo para que estes pudessem, antes de mais nada, ter noção da sua própria origem, do início da reocupação de Canaã depois do cativeiro para que, à luz desta história, pudessem devidamente deliberar. No ano do centenário das Assembleias de Deus no Brasil, resgatemos a nossa história!

Após ter lido o “livro da genealogia”, Neemias não determinou o imediato repovoamento de Jerusalém. Havia sido dado o primeiro momento para isto, que era o resgate da história, o resgate da memória, mas isto ainda era insuficiente. Faziam-se necessários, ainda, alguns outros momentos, a saber, o avivamento, o arrependimento e a organização do serviço religioso, consoante se vê nos capítulos 8, 9 e 10 de Neemias, a serem estudados nas lições próprias

Oração de Nietzsche ao “Deus Desconhecido”

2011-11-23T04:23:00.000-08:00

Por Jonathan Menezes

Friedrich Wilhelm Nietzsche foi um filósofo e filólogo alemão, nascido em 15 de Outubro de 1844 em Röcken, uma localidade próxima de Leipzig. Ele era filho e neto de pastores (“pastores alemães”), portanto, nasceu no seio do protestantismo. Quando criança, seus colegas de escola o chamavam de “pequeno pastor”, devido a esse legado. Na juventude, ele se especializou em grego, alemão, latim, em estudos bíblicos, até que foi se dedicar aos estudos de teologia e filosofia, em Bonn. Porém, influenciado por seu dileto professor Ritschl, foi para Leipzig e resolveu largar essa formação e partir para os estudos em filologia (sua principal formação). Considerava a filologia não apenas como história e estudo das formas literárias, mas como estudo das instituições e das idéias ou pensamento.

O afastamento de seu berço original (o protestantismo) se evidenciou na vida de Nietzsche como “ruptura” por meio da leitura de filósofos como Fichte e Arthur Schopenhauer, e de poetas como Hölderlin e Lord Byron. A partir de então, ele começa a encontrar asilo no ateísmo e numa leitura da existência como tragédia (coisa que teve a ver também com sua leitura dos gregos. Ao longo de seus 66 anos de existência, até sua morte em 1900, Nietzsche escreveu muitas obras, poemas e cartas [...]. Há uma oração, traduzida por Leonardo Boff no livro Tempo de Transcendência (2000), cuja autoria é supostamente atribuída a Nietzsche, já no fim de sua vida. Seu título é “Oração ao Deus desconhecido” [...]:

“Antes de prosseguir em meu caminho e lançar o meu olhar para frente uma vez mais, elevo só, minhas mãos a Ti na direção de quem eu fujo. A Ti, das profundezas de meu coração, tenho dedicado altares festivos para que, em cada momento, Tua voz me pudesse chamar. Sobre esses altares estão gravadas em fogo estas palavras: “Ao Deus desconhecido”. Seu, sou eu, embora até o presente tenha me associado aos sacrílegos. Seu, sou eu, não obstante os laços que me puxam para o abismo. Mesmo querendo fugir, sinto-me forçado a servi-lo. Eu quero Te conhecer, desconhecido. Tu, que me penetras a alma e, qual turbilhão, invades a minha vida. Tu, o incompreensível, mas meu semelhante, quero Te conhecer, quero servir só a Ti.” - Friedrich Nietzsche.

Nota/Fonte: Do texto “Dialógo com um decepcionado: Nietzsche, Deus e a religião” em http://www.ftl.org.br/index.php?view=article&catid=35%3Aartigos-online&id=56%3Adialogo-com-um-decepcionado-n-ietzsche-deus-e-a-religiao&option=com_content&Itemid=75. O título do post é do editor do blog.

Faxina Ét(n)ica

2011-11-18T10:34:00.000-08:00

Por GIBEÁ*

Em menos de um ano de governo, a presidente Dilma Roussef já teve cinco baixas em seu ministério em virtude de denúncias de corrupção.

O fato de ter a presidente, ao contrário de seu antecessor, “lavado suas mãos” e deixado que o ministro acusado de irregularidades lutasse com suas próprias forças para se manter no cargo, o que, invariavelmente, não ocorreu, foi definido por alguns como sendo uma “faxina ética”, expressão que fez, inclusive, com que a popularidade da presidente voltasse a subir.

Estaria a presidente da República dando uma inflexão na costumeira política de leniência com a corrupção que tem caracterizado o chamado “presidencialismo de coalizão” em nosso país? Estaríamos iniciando um ciclo de honestidade na Administração Pública Federal?

Apesar de ser este o desejo que gostaríamos de sentir num país que, aliás, está, ainda que timidamente, voltando a se manifestar em termos de instauração da moralidade nos assuntos públicos, como provam as marchas contra a corrupção que têm sido promovidas pelas redes sociais da internet, num início de uma “primavera tupiniquim”, infelizmente não é isto que estamos a ver nos episódios de demissões de ministros no governo Dilma. Senão vejamos.

Por primeiro, é interessante observar que os ministros que se demitiram, com exceção do primeiro a cair, que foi Antonio Palocci, são todos de “partidos da base aliada”, ou seja, não pertenciam ao Partido dos Trabalhadores (PT), o partido da presidenta e o real governante do país.

Por segundo, todas as denúncias “surgiram” na imprensa a partir de dados que são “vazados” de órgãos governamentais ou de processos que se encontram no Tribunal de Contas da União com relatórios encaminhados aos órgãos do Poder Executivo.

Por terceiro, todos os ministros que se demitiram são “coincidentemente”, ministros que foram mantidos do governo anterior, sem exceção, ou seja, ministros que teriam sido “impostos” pelo ex-presidente Lula em suas negociações políticas antes, durante e após as eleições presidenciais de 2010.

Tais fatores mostram que as denúncias surgiram de “vazamentos” vindos do próprio governo, a mostrar, portanto, que são movimentos nascidos do próprio Poder Executivo, com interesses que não são propriamente de “faxina ética”, mas de “luta de poderes”, de “combate por espaços” dentro do governo, situação que, também não por acaso, surgiu após alguns difíceis embates do governo no Congresso Nacional para a aprovação de suas medidas, como, por exemplo, a discussão a respeito do Código Florestal ou a questão dos “royalties” do pré-sal, apesar da ampla maioria parlamentar, a mais ampla em toda a história do país desde a redemocratização.

O que se nota é que, em vez de uma “faxina ética”, o que existe é uma “faxina étnica”, ou seja, há uma demonstração clarevidente da retirada de poder de segmentos políticos que não pertencem ao Partido dos Trabalhadores, de retirada de poder dos chamados “partidos da base aliada”, numa nova configuração do Executivo em que não há mais “porteiras fechadas” impenetráveis em favor dos “partidos aliados”, como começou a ocorrer notadamente no segundo governo Lula.

O que se percebe é que o PT volta a querer dominar parcela significativa do Poder Executivo, como se fez no primeiro governo Lula, tentando, de alguma maneira, inclusive, fazer isto debaixo de uma “postura ética”, imagem que o partido gozava até o escândalo do “mensalão”, quando, então, fragilizado, teve de ceder “nacos de poder” para alguns grupos políticos que, agora, com as denúncias, são cada vez mais desmoralizados e obrigados a aceitar a redução de sua participação nos núcleos decisórios do país.

Ao mesmo tempo, conhecida como centralizadora, a presidente Dilma aproveita a situação para, também, “livrar-se” de ministros “incômodos”, que foram “herdados” do governo anterior, a fim de ter maior controle sobre os ministérios e, assim, efetuar um governo mais conforme às suas características pessoais de administração, como, aliás, demonstrou quando chefiava a Casa Civil da Presidência da República, o que, aliás, lhe deu amplas condições de conhecer “por dentro” toda a máquina governamental.

O que se percebe é que o PT prossegue com sua política de instituição de hegemonia em nosso país, querendo, sem sombra de dúvida, reduzir sobremaneira o poder dos “partidos da base aliada”, tornando-os meros caudatários do poder, meros instrumentos auxiliares para impor a sua vontade dentro de um país que, como bem disse o filósofo Olavo de Carvalho, não vive uma “democracia normal”, mas, sim, uma “democracia patológica”, em que há uma aparente e formal liberdade de expressão e de manifestação, mas onde não se pode, mais, ter uma “alternância efetiva de poder”, vez que não há como se modificar a linha de atuação e ideológica imprimida pelo governo atual.

Uma verdadeira “faxina ética” não se circunscreveria apenas a ministérios de “partidos da base aliada”, mas também alcançariam os ministérios dirigidos pelo PT, onde as mazelas são as mesmas, pois tudo é resultado do aparelhamento da máquina estatal para angariar fundos para as campanhas eleitorais, algo criado e forjado precisamente pelo PT, o que deveria ser feito numa reforma política, que não se tem interesse algum em fazer.

Uma verdadeira “faxina ética” não se preocuparia em tão somente inviabilizar ministros para forçá-los a pedir demissão, mas, por primeiro, seria caso de demissões antes de qualquer pedido, como também de modificação das estruturas e dos modos de se administrar, o que também não foi feito.

Tudo, pois, não passa de uma “retomada de espaço” do PT no governo, com uma tentativa de retomada de “imagem ética”, ou seja, é tão somente uma tentativa de retorno da situação vivida pelo PT antes do escândalo do “mensalão”, uma tentativa de retomada do projeto de poder que visa instituir no Brasil uma “democracia petista”, como já tinha sido planejado e o “escândalo do mensalão” prejudicou sobremaneira.

* Grupo Interdisciplinar Bíblico de Estudos e Análises (GIBEÁ), um grupo de estudos informal de estudos das Escrituras e análises com base na Bíblia Sagrada.

Para bom Entendedor...(4)

2011-11-15T04:52:00.001-08:00

Neemias: As Necessárias Cautelas para Estruturação do Povo de Deus 1/2

2011-11-11T06:21:00.000-08:00

Por Caramuru A. Francisco

Texto Áureo

“Então o meu Deus me pôs no coração que ajuntasse os nobres, e os magistrados, e o povo, para registrar as genealogias. E achei o livro da genealogia dos que subiram primeiro e assim achei escrito nele: ” (Ne.7:5)

I - NEEMIAS ESTABELECE UM SISTEMA DE SEGURANÇA PARA JERUSALÉM E REORGANIZA O SERVIÇO DO TEMPLO

O capítulo 7 do livro de Neemias começa com a afirmação do governador de que, após a finalização da reconstrução dos muros, mesmo diante da ação dos falsos profetas e dos que haviam se mancomunado com Sambalate, Tobas e Gesem para tentar atemorizar o governador, as portas foram levantadas (Ne.7:1).

É interessante verificarmos que, primeiro, Neemias teve de reedificar os muros, muros que não podiam ter qualquer brecha (Ne.6:1), para só então, colocar as portas nos portais. A edificação tem a sua ordem, que não pode ser alterada.

Assim, também, ocorre na vida espiritual. Primeiramente, temos de edificar os muros sem brecha alguma, ou seja, alicerçados sobre a rocha, que é Cristo Jesus (Mt.7:24; I Co.10:4), crescermos na doutrina, em amor, para que não venhamos a ser enganados pelo inimigo e seus agentes (Ef.4:14-16). Somente depois é que teremos condição de entrarmos em contato com o mundo, a fim de cumprirmos a tarefa da evangelização, visto que é necessário antes sabermos qual é a esperança que temos para podermos levá-la aos outros (I Pe.3:15).

Muitos, nos dias em que vivemos, têm subvertido esta ordem com grande prejuízo tanto para si mesmos quanto para a obra de Deus. Sem terem ainda tido a necessária edificação, lançam-se, inadvertidamente, a tarefas de evangelização, fracassando por não terem o devido preparo, não só não conquistando almas para Cristo como perdendo a si mesmos. Tomemos cuidado e sigamos o exemplo de Neemias que, primeiro reconstruiu os muros, sem brecha alguma, para depois levantar as portas.

Após ter levantado as portas, Neemias tomou outra importante providência: estabeleceu porteiros, cantores e levitas (Ne.7:2). De nada adiantaria ter muros sem brecha alguma e portas levantadas, se não houvesse pessoas prontas a efetuar os serviços e tornar operante toda a estrutura que, com a mão de Deus, havia sido construída em apenas cinquenta e dois. A obra de Deus é feita por homens e os homens devem ter prioridade. A estrutura é boa, mas sem pessoas de nada isto valerá. Lamentavelmente, muitos não têm agido deste modo, com grave prejuízo para a extensão do reino de Deus em nossos dias.

Levantadas as portas, Neemias estabeleceu porteiros. Os porteiros eram absolutamente necessários para que as portas fossem abertas e fechadas nos dias e horários certos, para que a entrada e saída de pessoas e animais fosse devidamente organizada, para que as portas, enfim, tivessem alguma funcionalidade. De que adiantaria todo o esforço para a construção e levantamento de portas, se não houvesse porteiros que tornassem as portas úteis? Por isso, assim que as portas foram levantadas, Neemias tratou de pôr porteiros para que a edificação desse os resultados esperados.

De igual maneira, precisamos ter “porteiros” em nossa vida espiritual, ou seja, necessitamos ser vigilantes em nosso contato com o mundo, visto que, embora a ele não mais pertençamos, ainda estamos nele e temos de conviver com ele inclusive para cumprirmos com a tarefa de sermos luz do mundo e sal da terra (Jo.17:11,16). Vigiar foi a ordem dada por Nosso Senhor (Mc.13:37).

Um dos principais “porteiros” que temos são os nossos olhos, porta de entrada de tudo quanto temos à nossa volta, em especial nos dias em que vivemos em que a principal comunicação é audiovisual. Temos de ter muito cuidado com os olhos, pois estes são órgãos que podem comprometer toda a nossa comunhão com Deus. Cristo nos ensina que eles são “a candeia do corpo” e se eles forem bons, todo o nosso corpo terá luz, se, porém, os teus olhos forem maus, o nosso corpo será tenebroso (Mt.6:23). Será que, a exemplo de Jó, fizemos um concerto com nossos olhos (Jó 31:1)?

Este cuidado de Neemias, também, remete-nos para a escolha dos porteiros em nossas igrejas locais. Esta função, que muitos vêm com desprezo, é importantíssima e até o descuido de alguns na escolha dos porteiros é um dos principais fatores para a situação lamentável da evangelização em muitos lugares. Os porteiros, em nossas igrejas locais, devem ser pessoas muito preparadas, revestidas do poder de Deus, que possam não só persuadir os transeuntes a adentrar em nossos templos para assistir aos cultos, mas serem gentis, dóceis e solícitos , de modo a serem verdadeiros “cartões de visita” de nossas igrejas locais. De nada adianta toda uma estrutura para se servir a Deus se não houver “porteiros” que tornem tudo funcional e útil. Aprendamos com Neemias e tenhamos este mesmo cuidado, líderes na casa do Senhor!

Ao apontar os porteiros, Neemias deu-lhes a ordem para que não se abrissem as portas de Jerusalém até que o sol se aquecesse, devendo as portas ser fechadas e trancadas, devendo ser, ainda, postos guardas dos moradores de Jerusalém, cada um na sua guarda, e cada diante da sua casa (Ne.7:3).

As portas de Jerusalém tinham de se manter fechadas durante a noite. Temos aqui uma linda lição espiritual: nossas portas devem se fechar quando as trevas comparecerem. Não podemos permitir que o pecado, representado pela escuridão, tenha entrada em nossa vida. Por isso, o apóstolo Paulo nos adverte para que não demos lugar ao diabo (Ef.4:27).

As portas tinham de ser fechadas e trancadas. Não bastava “encostar” a porta, mas elas deviam devidamente trancadas. Não podemos ser negligentes, mas zelosos em servir a Deus, tomando todo o cuidado para que não permitamos a entrada do mal em nossas vidas. Por isso, o autor da epístola aos hebreus recomenda-nos para que não só deixemos o pecado, como também o embaraço, coisas que não são em si pecaminosas mas que podem nos levar ao pecado (Hb.12:1). Não basta fechar, é preciso, também, trancar as portas!

A vigilância é reforçada na ordem de Neemias. Além de fechar e trancar as portas, deviam ser postos guardas dos moradores de Jerusalém, cada um na sua guarda e cada um diante da sua casa. A vigilância das portas, tarefa do governo da cidade, era feita, mas cada morador devia também fazer a vigilância diante de sua casa. Que linda lição para cada crente, principalmente para aqueles que acham que só os ministros e responsáveis pelo governo da igreja devam se preocupar com a vigilância. Esta é uma tarefa de cada um de nós: todos nós devemos ser zelosos, cada um tem de ter cuidado de si mesmo para, então, poder contribuir com o cuidado de todos (I Tm.4:16).

Temos posto guardas diante de nossas casas? Como está a vigilância em nossos lares, em nossas famílias? Temos, como cônjuges, como pais, como filhos, cuidado para que o inimigo não tenha entrada em nossas casas? Ou será que as mensagens satânicas têm pleno acesso através dos meios de comunicação de massa, da internet e de tantas outras coisas tenebrosas que o inimigo têm lançado contra os servos do Senhor? Será que nossas casas têm “guardas”?

Neemias, além de pôr porteiros e guardas, também tratou de estabelecer cantores. Pode parecer estranho que Neemias tenha procurado pôr cantores depois da conclusão da obra de reedificação. Esta estranheza é resultado de um pensamento precipitado de que os cantores teriam sido postos nas portas de Jerusalém ou nos muros. Entretanto, não é isto que o texto sagrado nos revela.

Ao estabelecer cantores, Neemias mostra-nos que, em virtude da situação de grande miséria e desprezo que vivia Jerusalém, o serviço de louvor do templo não estava a funcionar. A situação era de tanta tristeza e miséria, que não havia como se manter o serviço do louvor no templo, não só diante da insegurança reinante, mas também pela própria situação emocional e espiritual adversa a qualquer manifestação de alegria, que é o que representa o cântico (Tg.5:13).

Superada a insegurança, concluída a obra pela benignidade divina, Neemias logo entendeu que se devia restabelecer o serviço de louvor do templo e, por isso, designou cantores. Neemias não podia admitir uma situação de restauração, de renovo sem que houvesse o perfeito louvor.

O louvor deve acompanhar a adoração ao Senhor. Não pode o povo de Deus, edificado e salvo pela graça e misericórdia de Deus, calar-se e deixar de louvar ao Senhor. É com tristeza que vemos, nos dias hodiernos, muitos que cristãos se dizem ser desprezarem, por completo, o cântico e o louvor, tanto que chegam atrasados aos cultos, depois do momento litúrgico do louvor. Aprendamos com Neemias e não permitamos que deixe de haver em nossas vidas espirituais os cantores que completam a obra de nossa edificação espiritual.

Neemias, também, estabeleceu levitas, que eram auxiliares dos sacerdotes no serviço do templo. Observemos, aliás, que, ao contrário do que se costuma dizer hoje em dia, “levita” não se confunde com o músico. Os levitas eram os descendentes de Levi, a tribo que havia sido designada para o serviço do templo. Os filhos de Arão eram sacerdotes e todos os demais levitas foram encarregados dos mais diversos e variados serviços no tabernáculo e, posteriormente, no templo, inclusive a parte musical. Portanto, não confundamos “levita” com “músico”.

O cuidado de Neemias de estabelecer levitas reflete a sua preocupação em que nada ficasse por fazer no serviço do templo. Neemias não se preocupava apenas em ter muros e portas, mas queria que a segurança trazida por estes muros e portas pudesse restaurar todos os serviços do templo. Os líderes precisam ter este mesmo zelo, de fazer com que todas as tarefas, todos os serviços necessários para a igreja local sejam realizados a contento. Não basta apenas termos edificação espiritual, mas é preciso que esta edificação se traduza em serviço eficaz, até porque a Igreja, como corpo de Cristo, veio para servir e não para ser servida.

Após estabelecer porteiros, cantores e levitas, Neemias nomeou seu irmão Hanani e a Hananias como maiorais da fortaleza sobre Jerusalém, porque era como homem fiel e temente a Deus, mais do que muitos (Ne.7:2).

A nomeação de Hanani como maioral da fortaleza, seu irmão, pode trazer a Neemias a acusação de “nepotismo”, ou seja, “favoritismo para com parentes”, mal que infesta a Administração Pública em nosso país e que, infelizmente, também já encontrou guarida na administração eclesiástica. Muitos, aliás, buscam nesta passagem bíblica até uma “fundamentação” para suas práticas pouco ou nada recomendáveis nas igrejas locais.

Contudo, quando vemos o próprio texto sagrado, contemplamos em Neemias mais uma virtude como líder e governante (como, aliás, já visto no apêndice 1). Hanani foi nomeado não por ser seu irmão, mas porque “era homem fiel e temente a Deus, mais do que muitos”. O parentesco aqui era apenas um acidente, que não foi considerado na nomeação. Não nos esqueçamos, aliás, que Hanani fora até Jerusalém e, ao ver a situação, levou alguns de Judá para falar com Neemias a respeito da situação de Jerusalém. Era uma pessoa que tinha história na obra do Senhor e que, portanto, fazia jus àquela nomeação, independentemente do parentesco que tinha com o governador.

Neemias faz questão de dizer que nomeara o seu irmão por causa do temor dele a Deus, que superava o de muitos. Um critério para pormos alguém à testa da obra do Senhor é, precisamente, o seu temor a Deus, que deverá ser superior ao dos demais. Como é diferente o critério de Neemias do que temos visto em nossas igrejas locais! Aprendamos com Neemias!

Neemias, em mais uma demonstração de transparência, não deixou que Hanani, apesar de suas qualidades, estivesse sozinho como maioral da fortaleza. Ao seu lado, pôs Hananias nesta função. Deste modo, não deixou qualquer suspeita com relação ao fato de Hanani ser seu irmão, como também nos dá uma amostra da própria criteriologia que seria adotada pelo Senhor Jesus na evangelização do povo judeu, durante Seu ministério público, ou seja, o de sempre chamar de dois em dois, para que o serviço seja eficaz (Lc.10:1). É sempre importante, nas tarefas da igreja, serem indicados dois, para que um ao outro possa ajudar.

Eu Finalmente Vi!

2011-11-07T11:59:00.000-08:00

O nosso blog trata primordialmente de vida cristã e cristianismo, porém algumas coisas valem a pena ser vistas pelo maior número possível de pessoas. Me surpreendi enquanto lia uma reportagem, na verdade uma entrevista, na ISTO É em que um deputado fazia algo até bem pouco tempo impensado. Já tinha visto algumas ações parecidas do mesmo deputado, enquanto ocupava um outro cargo público, mas essa foi realmente interessante. Veja a nota na integra:

Aos 38 anos, o economista José Antônio Reguffe (PDT-DF) foi eleito deputado federal com a maior votação proporcional do País – 18,95% dos votos válidos (266.465 mil) no Distrito Federal. Caiu no gosto do eleitorado graças às posturas éticas adotadas como deputado distrital. Seus futuros colegas na Câmara dos Deputados que se preparem. Na Câmara Legislativa de Brasília, o político desagradou aos próprios pares ao abrir mão dos salários extras, de 14 dos 23 assessores e da verba indenizatória, economizando cerca de R$ 3 milhões em quatro anos. A partir de 2011, Reguffe pretende repetir a dose, mesmo ciente de que seu exemplo saneador vai contrariar a maioria dos 513 deputados federais. Promete não usar um único centavo da cota de passagens, dispensar o 14º e 15º salários, o auxílio-moradia e reduzir de R$ 13 mil para R$ 10 mil a cota de gabinete. “O mau político vai me odiar. Eu sei que é difícil trabalhar num lugar onde a maioria o odeia. Quero provar que é possível exercer o mandato parlamentar desperdiçando menos dinheiro dos cofres públicos”, disse em entrevista à ISTOÉ.

Esperançoso torço por continuar tendo surpresas dessa natureza.

Fonte: http://www.istoe.com.br/assuntos/entrevista/detalhe/104706_UM+HOMEM+FICHA+LIMPA?pathImagens=&path=&actualArea=internalPage

Martinho Lutero: O Profeta da Reforma

2011-10-31T05:29:00.000-07:00

Em 31 de Outubro de 1517, Martinho Lutero afixou na porta da capela de Wittemberg 95 teses que gostaria de discutir com os teólogos católicos, as quais versavam principalmente sobre penitência, indulgências e a salvação pela fé. O evento marca o início da Reforma Protestante, e representa um marco e um ponto de partida para a recuperação das sãs doutrinas. Veja abaixo meditações do “profeta da reforma”.

PAZ SOB A CRUZ

"Deixo-vos a paz, a minha paz eu vos dou; não vo-la dou com o dá o mundo. Não se turbe o vosso coração nem se atemorize". João 14.27

Aqui vemos o ministério do Espírito Santo: ele é dado somente àqueles que estão atolados em sofrimento e miséria. Pois o sentido das palavras é este: "Vocês não devem pensar que eu vos dou uma paz como a dá o mundo". O mundo afirma que a pessoa tem paz quando o mal é arrancado e afastado dela. Por exemplo: Se alguém é pobre e acha que essa pobreza lhe traz grande inquietação, procura uma maneira de se livrar dela, julgando que, no momento em que eliminar a pobreza, terá paz e desfrutará riquezas. Outro exemplo: Quando alguém está por morrer e a morte o assedia, põe-se a pensar: se eu pudesse afastar a morte, teria paz e continuaria a viver. Agora, uma tal paz, Cristo não nos dá. Ao contrário, ele permite que o mal persista, oprimindo as pessoas. Ele não o remove. Agora, ele usa outro expediente: transforma a pessoa e afasta a pessoa do mal, não o mal da pessoa. Isso se dá da seguinte maneira: Se você está sofrendo, Cristo o afasta do sofrimento e lhe dá um ânimo tal que você chega até a pensar que está num jardim de rosas. Assim, em meio à morte há vida, e em meio à inquietação, paz e alegria. Eis porque essa é uma paz que excede todo o entendimento, como Paulo escreve em Filipenses 4.7.

A PARÁBOLA DA ALEGRIA

"A mulher que está para dar à luz, tem tristeza, porque a sua hora é chegada; mas, depois de nascido o menino, já não se lembra da aflição, pelo prazer que tem de Ter nascido ao mundo um homem". João 16.21

Devemos examinar esse exemplo com todo cuidado. Porque tal como acontece neste caso, sucede também na tentação e, especialmente, na angústia da morte. Veja como Deus trata com uma mulher que está para dar à luz. Ninguém a ajuda nessa hora de dor. Também, ninguém pode fazê-lo. Sim, criatura alguma pode livrá-la dessa situação, pois depende unicamente do poder de Deus. A parteira e outros que se acham à sua volta podem, é claro, consolá-la, mas não podem afastar as dores do parto. Ela tem de passar por isso e arriscar a sua vida. Pode tanto morrer como pode dar à luz uma criança. Ela se encontra realmente em meio à angústia de morte e está completamente rodeada de morte.

O mesmo acontece quando as consciências se angustiam ou se deparam com a morte: razão, criatura ou obra nenhuma pode nos ajudar, e não importa de que espécie seja. Não resta nenhum consolo, a ponto de você pensar que está abandonado por Deus e por todas as criaturas, sim, que Deus e todas as criaturas se voltaram contra você. Nessa hora, você tem de ficar tranqüilo e apegar-se unicamente a Deus. Ele deve livrá-lo dessa situação e nenhuma outra criatura, seja do céu, seja da terra, poderá fazê-lo. E Deus ajuda no momento que ele julga apropriado, assim como faz com a mulher, dando-lhe um rosto sorridente, assim que não se lembra mais das dores. E se, antes, tudo que havia era morte e miséria, agora não há senão vida e alegria. Assim também acontece conosco: em meio às tentações e à angústia de morte, Deus, e somente ele, nos torna felizes e nos dá paz e alegria onde antes não havia senão desgraça e angústia.

Fonte: http://www.luteranos.com.br/categories/Servi%E7os%252dIECLB/Recursos/Mensagens/Mensagens-de-Martim-Lutero/

O Padre já Sabe, e Nós?

2011-10-27T05:12:00.000-07:00

Em resumo: “A Teologia da prosperidade é a inversão do próprio cristianismo. É a atualização da mentalidade pagã que coloca a divindade a serviço dos seus próprios interesses." (Pe. Paulo Ricardo de Azevedo Jr.)

Vídeo - A Glória de Deus e o Liberalismo

2011-10-11T06:19:00.000-07:00

Participam deste debate: John Piper, Augustus N. Lopes e Stuart Olyott

Steve Jobs: A Morte é a Melhor Invenção da Vida

2011-10-06T02:49:00.000-07:00

"Lembrar-se de que eu vou morrer em breve é a ferramenta mais importante que já reuni para fazer grandes escolhas na vida"[Tra. livre]. Estas são as palavras que Steve Jobs entregou em 12 de junho de 2005 em um famoso discurso aos formandos de Stanford. Esse "discurso de formatura" foi uma oportunidade única, como se falasse a si mesmo. Reler o discurso no dia em que Steve Jobs deixou esta terra é, provavelmente, uma boa maneira de homenageá-lo. Eu não sei se Jobs era um crente. Não é essa a discussão. Aqui ele simplesmente vai falar da disposição interior para fazer escolhas significativas na vida, se concentrar no que importa. Nenhum homem crente ou descrente pode fazer escolhas na vida pensando em si mesmo como imortal. Disse Jobs:

Quando eu tinha 17 anos, li uma frase que era algo assim: “Se você viver cada dia como se fosse o último, um dia ele realmente será o último.” Aquilo me impressionou, e desde então, nos últimos 33 anos, eu olho para mim mesmo no espelho toda manhã e pergunto: “Se hoje fosse o meu último dia, eu gostaria de fazer o que farei hoje?” E se a resposta é “não” por muitos dias seguidos, sei que preciso mudar alguma coisa. Lembrar que estarei morto em breve é a ferramenta mais importante que já encontrei para me ajudar a tomar grandes decisões. Porque quase tudo — expectativas externas, orgulho, medo de passar vergonha ou falhar — caem diante da morte, deixando apenas o que é apenas importante. Não há razão para não seguir o seu coração. Lembrar que você vai morrer é a melhor maneira que eu conheço para evitar a armadilha de pensar que você tem algo a perder. Você já está nu. Não há razão para não seguir seu coração.

Há um ano, eu fui diagnosticado com câncer. Era 7h30 da manhã e eu tinha uma imagem que mostrava claramente um tumor no pâncreas. Eu nem sabia o que era um pâncreas.Os médicos me disseram que aquilo era certamente um tipo de câncer incurável, e que eu não deveria esperar viver mais de três a seis semanas. Meu médico me aconselhou a ir para casa e arrumar minhas coisas — que é o código dos médicos para “preparar para morrer”. Significa tentar dizer às suas crianças em alguns meses tudo aquilo que você pensou ter os próximos 10 anos para dizer. Significa dizer seu adeus. Eu vivi com aquele diagnóstico o dia inteiro. Depois, à tarde, eu fiz uma biópsia, em que eles enfiaram um endoscópio pela minha garganta abaixo, através do meu estômago e pelos intestinos. Colocaram uma agulha no meu pâncreas e tiraram algumas células do tumor. Eu estava sedado, mas minha mulher, que estava lá, contou que quando os médicos viram as células em um microscópio, começaram a chorar. Era uma forma muito rara de câncer pancreático que podia ser curada com cirurgia. Eu operei e estou bem. Isso foi o mais perto que eu estive de encarar a morte e eu espero que seja o mais perto que vou ficar pelas próximas décadas. Tendo passado por isso, posso agora dizer a vocês, com um pouco mais de certeza do que quando a morte era um conceito apenas abstrato: ninguém quer morrer. Até mesmo as pessoas que querem ir para o céu não querem morrer para chegar lá.

Ainda assim, a morte é o destino que todos nós compartilhamos. Ninguém nunca conseguiu escapar. E assim é como deve ser, porque a morte é muito provavelmente a principal invenção da vida. É o agente de mudança da vida. Ela limpa o velho para abrir caminho para o novo. Nesse momento, o novo é você. Mas algum dia, não muito distante, você gradualmente se tornará um velho e será varrido. Desculpa ser tão dramático, mas isso é a verdade. O seu tempo é limitado, então não o gaste vivendo a vida de um outro alguém. Não fique preso pelos dogmas, que é viver com os resultados da vida de outras pessoas. Não deixe que o barulho da opinião dos outros cale a sua própria voz interior. E o mais importante: tenha coragem de seguir o seu próprio coração e a sua intuição. Eles de alguma maneira já sabem o que você realmente quer se tornar. Todo o resto é secundário.

Nota/Fonte: O texto completo,“Steve Jobs & Ignazio di Loyola”, em italiano, pode ser lido em http://www.cyberteologia.it/2011/10/steve-jobs-e-ignazio-di-loyola/

A Oração de Neemias

2011-09-30T17:13:00.000-07:00

Por Caramuru A. Francisco

Antes de analisarmos [sua] oração, observemos que Neemias fez contínua oração, que durou, como já dissemos, cerca de quatro meses. Muitos se confundem e dizem que a “oração de Neemias” é uma oração rápida, instantânea, porque se lembram de citar tão somente Ne.2:4, quando Neemias é interpelado pelo rei, mas isto se deu em Nisã, depois que, em privado, Neemias já havia orado quatro meses. Não há dúvida de que Deus responde a orações emergenciais, mas Neemias não é exemplo disso e, sim, deve ser um exemplo de que precisamos manter uma vida de contínua oração.

A oração de Neemias começa com uma invocação de Neemias a Deus, reconhecido como “Senhor, Deus dos céus, Deus grande e terrível”. Foi, de igual modo, que Jesus nos ensinou a orar, pois Sua oração-modelo começa com a invocação “Pai nosso, que está nos céus”. Na oração, devemos, antes de tudo, lembrar quem é Deus e quem somos nós. Não podemos orar corretamente senão nos apercebemos de que estamos entrando diante da presença do Senhor, d’Aquele que é o dono de todas as coisas, a quem não temos o direito de nos dirigir, mas que, pelo Seu infinito amor, quer manter um relacionamento conosco. Neemias, ao contrário dos falsos arautos da teologia da confissão positiva, não se apresentou diante de Deus para Lhe “cobrar” a fidelidade a Suas promessas, muito menos para dizer que o Senhor era “obrigado” a trazer prosperidade a Jerusalém e ao povo de Judá, diante de Suas promessas. Bem ao contrário, identificou a Deus como o Senhor, o Deus dos céus, o Deus grande e terrível. Precisamos reconhecer a nossa pequenez e nos humilharmos diante do Senhor quando a Ele nos dirigimos. Como ensinava Charles Spurgeon (1834-1892), príncipe dos pregadores britânicos, “…a humildade é a atitude apropriada de um orante…” (SPURGEON, Charles Haddon. Humildade: a amiga do orante. Disponível em:http://bible.org/seriespage/humility-friend-prayer-no-1787 Acesso em 11 set. 2010) (texto em inglês). Temos feito isto?

Neemias, ainda na invocação ao Senhor, reconheceu a fidelidade divina, ao dizer que o Senhor “guardava o concerto e a benignidade para com aqueles que Lhe amavam e guardavam os Seus mandamentos” (Ne.1:5). Aqui temos mais uma indicação de que Deus não ouve a pecadores (Jo.9:31) e que, portanto, a primeira coisa que temos de fazer para entrarmos na presença do Senhor é pedir perdão dos nossos pecados, pois eles nos impedem de sermos ouvidos por Deus (Is.59:2). Deus está pronto a ouvir, diz-nos Neemias, aqueles que “amam e guardam Seus mandamentos”. Neemias, ao se dirigir a Deus, confessou não só os seus pecados, mas também os pecados dos filhos de Israel (Ne.1:6,7), pois sabia que, sem a confissão e o consequente perdão, jamais poderia entrar na presença de Deus e pedir-Lhe algo. Temos também esta consciência? Sendo um cumpridor da vontade do Senhor, Neemias pôde, então, dirigir-se a Deus e pedir que os Seus ouvidos fossem atentos e os olhos, abertos, para ouvir a oração do Seu servo, oração que fazia de dia e de noite não só por si mas também pelos filhos de Israel (Ne.1:6). Vemos, assim, claramente que Neemias era um adepto da oração contínua e que não tem qualquer cabimento denominar de “oração de Neemias” a oração instantânea, emergencial, muito menos assim denominar a oração daquele que só lembrar de orar no momento decisivo de uma adversidade. Nosso papel, amados irmãos, é orar sem cessar (I Ts.5:17)!

Neemias demonstrou, também, em sua oração, que era alguém possuído de fé em Deus. Mesmo sabendo da sua situação pecaminosa e da de seu povo, Neemias reconhecia que os ouvidos de Deus eram atentos e Seus olhos estavam abertos para o orante. Quando nos dirigimos a Deus, precisamos entender que, tendo havido a confissão e perdão dos nossos pecados, Deus não só nos ouve como também está a nos ver e, assim, pronto a nos atender, a nos consolar, a conceder o desejo dos nossos corações. Quantos que oram e não têm esta consciência e acabam não orando, pois não confiam que estão sendo ouvidos por Deus. Sem fé é impossível agradar a Deus (Hb.11:6) e Neemias agradou ao Senhor porque confiava que Deus o estava vendo e o estava ouvindo. Tenhamos fé, amados irmãos! Neemias reconheceu que a situação do povo de Judá era consequência de seus próprios pecados. O copeiro lembrou que o povo havia perdido a Terra Prometida porque havia transgredido os mandamentos do Senhor e Deus, então, havia cumprido o que dissera, através de Moisés, ou seja, de que a pena máxima pela desobediência seria o exílio (Dt.28:63-65).

Em nossas orações, também, devemos reconhecer os nossos erros, assumir as nossas culpas, pedindo perdão e misericórdia ao Senhor para sairmos da situação aflitiva em que nos encontramos. Nem toda situação difícil por que passamos é consequência de nossos pecados, pois também pode haver a provação da parte do Senhor (como é o caso de Jó), mas, quando nos dirigimos a Deus em oração, precisamos fazer um autoexame e, se necessário for, assumirmos nossas culpas e pedirmos perdão não só a Deus mas a quem também tenhamos ofendido com nossos erros. Não há caminho para a bênção senão a do arrependimento e confissão de nossos pecados.

Ao mesmo tempo em que Neemias fazia memória de seus pecados e dos pecados de seu povo, também fazia memória das promessas divinas. Sua confiança em Deus lhe permitia não só assumir suas culpas e as dos filhos de Israel, pois sabia que Deus era misericordioso e grandioso para perdoar (Is.55:7), como também de trazer à memória as promessas de restauração, que também estavam presentes na lei de Moisés (Dt.30:1-10). Se isto se deu com um homem que viveu na dispensação da lei, com muito maior razão deve ser uma tônica para os que, como nós, vivem debaixo da graça. Não podemos nos deixar esmorecer com nossos fracassos e percalços, mas, se sinceramente pedirmos perdão pelos nossos pecados e não os confessarmos, mas deixá-los, igualmente alcançaremos a misericórdia divina (Pv.28:13).

Muitos em nossos dias estão caminhamos celeremente para a perdição porque não querem confessar nem deixar os seus pecados, preferindo encobrir as suas transgressões. Não façamos isto, amados irmãos! Temos um Deus grandioso em perdoar e que está disposto a nos dar o Seu perdão e nos ser alvo de Sua misericórdia. Pecado é um assunto entre Deus e o homem e jamais podemos permitir que nossas transgressões permaneçam encobertas por causa de outros homens, por causa de nosso relacionamentos, inclusive com os domésticos da fé. Confessemos e deixemos o pecado e teremos, novamente, como Neemias teve, pleno acesso ao trono da graça. Neemias não fez qualquer “cobrança” a Deus, mas, assim como confiava no Senhor e sabia do Seu acerto em ter retirado Judá da sua terra, agora pedia ao Senhor a mesma fidelidade no tocante à restauração, uma vez existindo a conversão do povo. Neemias punha-se à disposição do Senhor para efetuar esta conversão e, assim, obter a restauração completa de Judá, como havia sido prometido, mostrando sua fé em Deus. Deus não estava “obrigado” a coisa alguma, mas, sim, ele, Neemias, juntamente com o povo, estava pronto a se converter e, assim, ser alvo da benignidade do Senhor.

OBS: “…Irmãos, fará mal qualquer um de nós que usar a linguagem do mérito diante de Deus, pois mérito algum temos e, se tivéssemos algum, não precisaríamos orar. Foi bem observado por um antigo teólogo, que o homem que pleiteia seu próprio mérito não ora, mas cobra o seu crédito. Se eu peço a alguém que me pague sua dívida, eu não sou alguém que pede, mas alguém que está a exigir os seus direitos. A oração de um homem que pensa que tem méritos é como se estivesse a entregar uma letra ao Senhor: ele não está apresentando um pedido, mas emitindo uma cobrança. O mérito, com efeito, diz: “Pague-me o que você deve”. Pouco um homem deste obterá de Deus, pois se o Senhor apenas pagar para nós o que Ele nos deve, o lugar além de tormento será nossa rápida herança. Se durante a vida aqui nós recebermos não mais do que nós merecemos, nós seremos rejeitados e abandonados. O mais vil dos mendicantes obterá mais do que estes banidos. Até mesmo a vida, ela própria, é um presente do Criador, ‘De que se queixa, pois, o homem vivente? Queixe-se cada um da punição dos seus pecados’. Vamos nos manter numa posição de inferioridade tanto quanto podemos, pois nós ainda temos de reconhecer que ‘As misericórdias do Senhor são a causa de não sermos consumidos; porque as Suas misericórdias não têm fim’. Qualquer outra atitude que não a de humildade seria muito mal-vinda e presunçosa na presença do Altíssimo.…” (SPURGEON, Charles Haddon. Humildade: a amiga do orante. Disponível em: http://bible.org/seriespage/humility-friend-prayer-no-1787Acesso em 11 set. 2010) (tradução nossa de texto original em inglês) (destaque original).

Ao longo dos meses de oração, Neemias recebeu da parte do Senhor uma convicção: a solução estava nele próprio. Era ele quem Deus havia escolhido para mudar aquela situação em Judá e em Jerusalém. Por isso, sua oração já finalizava com o pedido de bom êxito diante do rei da Pérsia: “Ah! Senhor, estejam, pois, atentos os Teus ouvidos à oração do Teu servo e à oração dos Teus servos que desejam temer o Teu nome; e faze prosperar hoje o Teu servo e dá-lhe graça perante este homem” (Ne.1:11). Neemias chegou à conclusão, certamente pelo Espírito de Deus, de que era ele quem deveria levar o caso até o rei Artaxerxes e pedia que Deus moldasse o coração do monarca para que fosse obtido o bem-estar de Judá.

Somente através de uma vida de oração contínua e de intimidade com Deus poderemos saber qual é a Sua vontade a fim de podermos cumpri-la. Muitos, na atualidade, permanecem desorientados e sem saber o que fazer simplesmente porque não têm uma vida de íntima comunhão com o Senhor. Esta íntima comunhão somente se dará mediante a meditação nas Escrituras e uma vida de contínua oração. Estabelecendo-se um diálogo com o Senhor por meio da oração (acompanhada, por vezes, do jejum) e da meditação nas Escrituras, poderemos nos transformar a nós mesmos, termos a renovação do nosso entendimento e, desta maneira, experimentar qual é a boa, agradável e perfeita vontade de Deus em nossas vidas (Rm.12:1,2). Neemias tinha amplo conhecimento das Escrituras, tanto que, em sua oração, mostra como tinha consciência do que Deus havia falado ao Seu povo por intermédio da lei de Moisés. Vivia, também, em contínua oração, intensificada que foi após ter sabido da triste notícia da miséria e do desprezo dos judeus em Jerusalém. Por isso, em resposta a esta íntima comunhão com o Senhor, teve condições de identificar que era vontade do Senhor que deixasse aquela posição confortável no palácio de Artaxerxes para ir enfrentar os desafios nos muros fendidos e portas queimadas a fogo de Jerusalém. Precisava, porém, de uma oportunidade para obter a autorização do rei para tal obra [E Deus providenciou Ne cap. 2].

Fonte: http://www.portalebd.org.br/classes/jovens-e-adultos/item/608-4%C2%BA-trim-2011-li%C3%A7%C3%A3o1quando-a-crise-mostra-sua-face

Vamos Falar um Pouco de Sexo

2011-09-26T14:01:00.000-07:00

Por Francikley Vito

A sexualidade e o sexo por muito tempo foram encarados como tabus pela igreja. O problema com essa posição é que o sexo faz parte da vida, ele foi criado por Deus para que o homem pudesse ter um meio de satisfação e prazer. Deus, em seu amor e misericórdia, não nos deixou sem uma direção nessa área tão importante de nossa humanidade. Pelo contrário, em Sua Palavra encontramos diretrizes claras para nossa sexualidade. Deus quer o melhor para nós. Apesar de sabermos de todas essas coisas, muitas vezes uma afirmação bíblica “precisa” ser apoiada por uma autoridade humana para ser aceita como verdade. Foi isso o que aconteceu essa semana.

O médico espanhol Josep María Caralps, que tem quatro décadas dedicadas à cirurgia cardíaca e que teve a honra de fazer o primeiro transplante de coração bem sucedido na Espanha, no dia 8 de abril de 1984; afirmou que para se ter um coração saudável “é preciso comer bem, beber pouco, controlar o estresse, não fumar, fazer exercícios moderados e, para quem pode, praticar muito sexo, de preferência com um parceiro estável” (Folha de São Paulo, 26/09/11 – grifo nosso). Em outras palavras, o que o médico está dizendo é que para se ter um “super coração” é preciso ter uma vida regrada, equilibrada e ser monogâmico, ou seja, praticar sexo com um parceiro estável. Na realidade cristã, isso equivale a dizer que o sexo deve ser desfrutado dentro do casamento. Mas isso todo cristão já sabe.

O grande paradoxo é que para acreditar nessas diretrizes muitos de nós precisa ler em um jornal de grande circulação, ao invés de simplesmente crer naquilo que foi dito pelo Senhor da vida em Sua santa Palavra. Como disse, Deus quer o melhor pra nós, sempre.

A Bíblia traz em seu conjunto um livro inteiro que é dedicado a relação sexual entre homem e mulher, o livro dos Cânticos (Cantares de Salomão). No livro de Provérbio, que trata da sabedoria nossa de cada dia, encontramos a seguinte afirmação: “Seja bendita a sua fonte! Alegre-se com a esposa da sua juventude” (Pv 5.18-NVI). E em outro lugar se diz: “Quão deliciosas são as suas carícias, minha irmã, minha noiva! Suas carícias são mais agradáveis que o vinho, e a fragrância do seu perfume supera o de qualquer especiaria! Os seus lábios gotejam a doçura dos favos de mel, minha noiva; leite e mel estão debaixo da sua língua. A fragrância das suas vestes é como a fragrância do Líbano. Você é um jardim fechado, minha irmã, minha noiva; você é uma nascente fechada, uma fonte selada. De você brota um pomar de romãs com frutos seletos, com flores de hena e nardo, nardo e açafrão, cálamo e canela, com todas as madeiras aromáticas, mirra e aloés e as mais finas especiarias. Você é uma fonte de jardim, um poço de águas vivas, que descem do Líbano.” (Cânticos 4:10-15-NVI). É óbvio que a linguagem empregada no texto é uma forma poética de dizer que o prazer deve ser encontrado na relação conjugal de uma homem e uma mulher, que essa relação deve ser de respeito mútuo e que um deve ser exclusivo do outro (“jardim fechado”). E isso faz bem ao coração. Mas isso nós já sabíamos! Ou não?

Pr. Hidekazu Takayama é Denunciado no Supremo

2011-09-23T06:13:00.000-07:00

Por votação unânime, o Plenário do Supremo Tribunal Federal (STF) recebeu, nesta quinta-feira (22), denúncia do Ministério Público Federal (MPF) contra o deputado federal Hidekazu Takayama (PSC-PR). Ele é investigado por suposto desvio de verbas públicas, quando exerceu o cargo de deputado estadual, envolvendo a contratação de funcionários na Assembleia Legislativa do Paraná. Com esta decisão, tomada no Inquérito (INQ) 2652, o deputado federal passou a figurar como réu em ação penal, na qual ele poderá exercer seu direito ao contraditório e à ampla defesa.

Segundo denúncia do Ministério Público Federal (MPF), Hidekazu Takayama é acusado do crime de peculato, previsto no artigo 312 do Código Penal, por 12 vezes. Ele teria desviado valores públicos em proveito próprio entre 1999 e 2003, período em que exerceu o mandato de deputado estadual. O parlamentar teria promovido a nomeação de 12 funcionários para ocupar cargos em comissão no seu gabinete, na Assembleia Legislativa do Estado do Paraná. Essas pessoas, no entanto, teriam atuado na prestação de serviços particulares.

A Defesa. A defesa sustentou, em resposta à denúncia, que não estariam presentes os requisitos necessários para o recebimento da denúncia, pelo fato de a peça de acusação não ter exposto cada fato criminoso. “Não há prova da maioria dos fatos narrados, não há qualquer prova de desvio de recursos públicos". Acrescentou não haver “qualquer prova de apropriação dos salários de funcionários mas, ao contrário, todos os funcionários confirmam que recebiam a remuneração indicada em seus contracheques”. Alegou, ainda, que a denúncia não possui “a necessária descrição da forma como ocorreu o desvio de valores públicos, contendo omissões e incongruências”.

O Voto. Em seu voto, o relator, ministro Dias Toffoli, informou que constam no inquérito depoimentos prestados pelos servidores nomeados, em que eles afirmavam trabalhar para o deputado, “seja na sua agência de vídeo, seja na qualidade de pastor”. Os funcionários informavam que, inicialmente, recebiam diretamente do parlamentar e que, posteriormente foi aberta uma conta corrente vínculada a um cargo em comissão da Assembleia Legislativa paranaense.

O relator observou que a denúncia não se fundamentou exclusivamente em depoimentos, tanto que nela estão presentes, também, cópias parciais de ações trabalhistas movidas por ex-empregados do parlamentar, que eram remunerados pela Assembleia e, ainda, informações obtidas a partir de quebra de sigilo bancário e documentação fornecida pela casa legislativa.

Dias Toffoli esclareceu que, além das informações obtidas pela Assembleia, o inquérito foi instaurado com base “em representação criminal e em outras peças informativas encaminhadas pela Primeira Vara Federal Criminal de Curitiba”. Assim, o relator entendeu que os fatos imputados ao denunciado estão “satisfatoriamente descritos, com a devida individualização das condutas do parlamentar em relação a cada um dos delitos que lhe são imputados”.

“A resposta apresentada pelo denunciado, finalmente, não permite concluir de modo robusto pela improcedência da acusação, estando, assim, a meu ver, reunidos os elementos necessários para o recebimento da denúncia”, concluiu o relator.

Fonte:http://www.stf.jus.br/portal/cms/verNoticiaDetalhe.asp?idConteudo=189919

Você é Um Apologista?

2011-09-22T12:32:00.000-07:00

Por Matthew J. Slick

Uma de minhas preocupações quando faço seminários é o que eu chamo de "O orador influente". Basicamente, quando um grupo se junta para ouvir um locutor, supõe-se que o locutor sabe muito bem da matéria e tem experiência no assunto. Dado o fato que o falar em público é a fobia número um americana, o simples fato de uma pessoa ir lá em cima e pegar no microfone (e gostar de fazer isso) tem o efeito psicológico de distanciar o aluno do professor. O palestrante é freqüentemente elevado ao status de "um professor especial chamado de Deus". De fato, em meu caso, o locutor é simplesmente alguém que gosta de falar sobre o que ele sabe. Eu não sou diferente de ninguém. Isso faz todo o mundo um apologista.

A apologética é, em resumo, fazer uma defesa da fé cristã. Se você faz isso de alguma forma, então você é um apologista. De fato, nós somos ordenados a sermos apologistas por Pedro. "...e estai sempre preparados para responder com mansidão e temor a todo aquele que vos pedir a razão da esperança que há em vós;" (IPe 3.15). Se Deus lhe ordena que faça uma defesa, então Ele está lhe ordenando a ser um apologista. Por isso, você é, quer queira, quer não, acredite ou não. Assim, Deus não também não tem o hábito de enviar pessoas sem as prepará-las antes.

Agora, o que eu vou dizer-lhe é verdade. Eu tenho experimentado isto muitas vezes. Mas por favor, entenda que este é um trabalho do Espírito Santo, não meu. Houve tempos em várias situações em que eu estava discutindo com um incrédulo. Ele fazia uma pergunta difícil que me fazia pensar. Eu refletia, confiava em Deus e respondia. A resposta vinha quando eu começava a falar. Em outras palavras, eu não sabia o que dizer, até que começasse a dizer. Me lembro das palavras de Jesus em Marcos 13:11, "Quando, pois, vos conduzirem para vos entregar, não vos preocupeis com o que haveis de dizer; mas, o que vos for dado naquela hora, isso falai; porque não sois vós que falais, mas sim o Espírito Santo." O Senhor disse que Ele estaria conosco até o fim (Mt.28:20). Eu creio nisto. Ele está aqui quando precisamos Dele. Confie em Deus e vai!

Nota/Fonte: Tradução de Emerson de Oliveira em http://logoshp.6te.net/apovc.htm

O Mercado Evangélico no Brasil

2011-09-19T06:37:00.000-07:00

Mercado bilionário crescente, mas ainda pouco estudado, o segmento de produtos cristãos movimenta estimados R$ 12 bilhões por ano no Brasil, segundo cálculos de Mário René, professor de Ciências do Consumo Aplicadas na ESPM e doutor em teologia prática.

Grande parte desses negócios é destinada principalmente aos evangélicos, que crescem em número e em importância econômica no país. Em paralelo, algumas igrejas evangélicas adquirem espaços milionários na grade de TV aberta brasileira e tomam parte em empreitadas que vão desde a construção de grandes templos até participação em empresas de engenharia e de telecomunicações. Conheça abaixo alguns dos elementos que compõem esse mercado:

[...] Telecomunicações e mídia

Igrejas e pastores evangélicos detêm dezenas de concessões de emissoras e rádios de TV, além de participação na mídia impressa – um exemplo é a Folha Universal, jornal semanal da Iurd com tiragem declarada de 2,3 milhões de exemplares. Mas o mais proeminente negócio midiático relacionado aos evangélicos é a Rede Record, controlada desde 1989 por Edir Macedo, fundador da Universal. Embora tanto a igreja como o grupo midiático sejam do mesmo dono, a Record diz que não sofre interferências da igreja, que é considerada apenas "um cliente" pela emissora.

As evangélicas também adquirem cerca de 130 horas semanais nas grades de algumas das principais emissoras de TV abertas do país – RedeTV!, Record, Band e Gazeta. Relatos na imprensa dão conta de que o SBT negocia a venda de seu horário da madrugada para a Igreja Mundial; a assessoria da emissora diz que não há nada confirmado.

Produtos de consumo

A Assembleia de Deus oferece dois tipos de cartão de crédito, o Missionário e o Gold, este último dono de um perfil próprio no Twitter. A Igreja Internacional da Graça de Deus lançou o seu cartão de crédito Igreja da Graça. São exemplos de produtos destinados especialmente para o público evangélico. A empresa Z3, do interior de São Paulo, se especializou em atender esse público, com livros e jogos infantis com histórias religiosas. "Nossa rede tem crescido, então acredito na expansão desse mercado", diz Kátia Vieira, funcionária da Z3. "Todos os dias recebemos clientes novos, quase exclusivamente do público evangélico. Estão sempre à procura de coisas novas."

Rua especializada

Uma pequena ladeira no Centro de São Paulo se tornou um ponto de encontro de consumidores e fornecedores de produtos cristãos. A rua Conde de Sarzedas tem dezenas de lojas especializadas, que oferecem de bíblias e CDs a jogos infantis, óleos de unção, produtos com frases que remetem a Deus e pacotes de viagem. [...]

Feiras setoriais

O empresário Eduardo Berzin Filho trabalha há 15 anos para o público evangélico, com a produção de revistas, sites e programas de TV. Há dez anos, lançou a ExpoCristã, que levou, segundo ele, 160 mil visitantes em 2010 ao centro de eventos do Anhembi, em São Paulo. O evento reuniu atrações da música gospel, exposição de arte cristã e a venda de livros, produtos especializados e mobiliário para templos. A edição de 2011 da ExpoCristã está marcada para setembro. Evento semelhante é realizado há sete anos em Curitiba por Jôfran Alves, que com sua esposa criou a ExpoCristo. A edição mais recente ocorreu em julho, também com atrações musicais, editoras, gravadoras, e até empresas que prestam serviço de segurança para templos. A ideia é atender bem a um "público que consome de tudo", como o cristão, segundo Alves.

Mercados fonográfico e editorial

Há poucos dados disponíveis sobre os segmentos de livros evangélicos e de música gospel, mas há indícios de crescimento e alta no consumo. A Câmara Brasileira do Livro (CBL) diz que a produção de livros religiosos cresceu 39,2% em 2010 em comparação com número anterior, dado que inclui livros católicos – o crescimento, inclusive, foi puxado por um livro do padre Marcelo Rossi. A CBL não tem dados específicos sobre o mercado editorial evangélico, mas percebe crescimento.

"Nossa percepção é de que o público evangélico tem grande participação, e é crescente", diz à BBC Karine Pansa, presidente da Câmara. "Isso se dá pela cultura de ter uma bíblia para cada pessoa, de ter bíblias específicas, e pela vontade que esse público tem de aprender." Sobre o mercado fonográfico gospel, a Associação Brasileira de Produtores de Discos diz não ter dados específicos, mas alguns dados confirmam a força do segmento. Mercado editorial segmentado também tem crescido [...]

Serviços de apoio

Para amparar a construção de templos e sua gestão, foram criadas empresas e entidades que prestam serviços especializados. Algumas têm elos com as próprias igrejas – caso do Engiurd, o Departamento de Engenharia da Igreja Universal do Reino de Deus, criado para "otimizar recursos em nossos processos de construção, reforma e manutenção de templos", segundo o site da empresa. Outras entidades prestam serviços para diferentes congregações. É o caso da Sepal (Servindo aos Pastores e Líderes), que ensina técnicas de liderança e gestão de negócios para pastores e líderes religiosos e comunitários, além de realizar pesquisas para identificar regiões "com necessidades missionárias e sociais" que podem ser atendidas por congregações.

Fonte: http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2011/09/110825_negocios_evangelical_pai.shtml

A Dignidade de Não Ser

2011-09-08T11:49:00.000-07:00

Carta de John Nelson Darby ao editor de um dos seus livros.

Meu caro amigo e irmão em Jesus Cristo,

Deu-me muita satisfação ver a sua tradução do meu livro. Tive o grato prazer de lê-la, ou melhor dizendo, de ter alguém que ma lesse, naqueles momentos dos quais o Senhor nos diz, como disse aos apóstolos: “Vinde vós, aqui à parte, a um lugar deserto, e repousai um pouco” (Mc. 6:31). Mas não posso deixar de dizer-lhe, meu caro amigo, que o prazer que a aparência do seu trabalho me trouxe foi, em certa medida, abatido pela opinião demasiado favorável que expressou a meu respeito no prefácio. Antes que tivesse lido uma palavra sequer da sua tradução, presenteei um mui querido e sincero amigo com um exemplar, e ele mencionou o que escreveu em seu prefácio louvando a minha piedade. O texto produziu no meu amigo o mesmo efeito que viria a produzir em mim, mais tarde, quando o pude ler. Espero, entretanto, que não leve a mal o que vou dizer a respeito do assunto, pois é fruto de uma experiência razoavelmente longa.

O orgulho é o maior de todos os males que nos afligem, e de todos os nossos inimigos, não apenas é o mais difícil de morrer, como também o que tem a morte mais lenta; mesmo os filhos deste mundo são capazes de discernir isto. Madame De Stael disse, no seu leito de morte: “Sabe qual é a última coisa que morre numa pessoa? É o amor-próprio”. Deus abomina o orgulho mais do que qualquer coisa, pois o orgulho dá ao homem o lugar que pertence a Deus que está acima de tudo. O orgulho interrompe a comunhão com Deus e atrai Sua repreensão, pois “Deus resiste aos soberbos” (1Pe 5:5). Ele irá destruir o nome do soberbo, pois é-nos dito que “a altivez do homem será humilhada, e a altivez dos varões se abaterá, e só o Senhor será exaltado naquele dia” (Is 2:17). Como irá sentir, meu caro amigo, estou certo de que não há maior mal que uma pessoa possa fazer a outra do que louvá-la e alimentar o seu orgulho. “O homem que lisonjeia a seu próximo, arma uma rede aos seus passos” (Pv 29:5) e “a boca lisonjeira obra a ruína” (Pv. 26:28). Pode estar certo, além do mais, que a nossa vista é muito curta para sermos capazes de julgar o grau de piedade do nosso irmão; não somos capazes de julgar corretamente sem a balança do santuário, e ela está nas mãos dAquele que sonda o coração. Nada julgue antes do tempo, até que o Senhor venha e torne manifesto os conselhos do coração, e renda a cada um o devido louvor. Até então, não julguemos os nossos irmãos, seja para bem seja para mal, senão com a moderação que convém, e lembremo-nos de que o melhor e mais certo juízo é aquele que temos de nós mesmos quando consideramos os outros melhores do que nós.

Se eu lhe fosse perguntar como sabe que eu sou “um dos mais avançados na carreira cristã, e um eminente servo de Deus”, sem dúvida iria ficar sem saber o que responder. Talvez viesse a mencionar as minhas obras publicadas; mas será que não sabe, querido amigo — que o irmão pode pregar um sermão edificante tanto quanto eu — que os olhos vêem mais do que os pés alcançam? E que, infelizmente, nem sempre somos o que são os nossos sermões? “Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós” (2Co 4:7). Não lhe direi a opinião que tenho de mim mesmo, pois se o fizer, é provável que enquanto o faça procure a minha própria glória, e, enquanto estiver buscando a minha própria glória, possa parecer humilde, o que não sou. Prefiro dizer-lhe o que o nosso Mestre pensa de mim — Ele que sonda o coração e fala a verdade, que é “o Amém e a fiel Testemunha”, e que tem falado frequentemente no mais íntimo do meu ser, pelo que Lhe agradeço; creia-me, Ele nunca me disse que sou um “eminente Cristão e avançado nos caminhos da piedade”. Pelo contrário, Ele diz-me bem claramente que se eu procurasse o meu próprio lugar, iria encontrá-lo como sendo o do maior dos pecadores, pelo menos dentre os que são santificados. E devo dar mais crédito ao julgamento que Ele faz de mim, meu caro amigo, do que aquilo que pensa a meu respeito.

O mais eminente Cristão é um daqueles de quem nunca se ouviu falar, algum pobre trabalhador ou servo, para quem Cristo é tudo, e que faz tudo para ser visto por Ele, e somente por Ele. O primeiro deve ser o último. Fiquemos convencidos, meu caro amigo, de louvar somente o Senhor. Só Ele é digno de ser louvado, reverenciado e adorado. A Sua bondade nunca é demasiadamente celebrada. O cântico dos abençoados (Apocalipse 5) não louva a ninguém senão Aquele que os redimiu com o Seu sangue. Não há no cântico uma única palavra de louvor a qualquer dos remidos - nenhuma palavra que diga que são eminentes, ou que não são eminentes - todas as distinções estão perdidas no título comum, “os redimidos”, que expressa a alegria e glória de todo o Corpo. Empenhemo-nos em trazer os nossos corações em uníssono com aquele cântico, ao qual todos esperamos que as nossas débeis vozes venham a unir-se. Esta será a razão da nossa alegria, mesmo enquanto estivermos aqui, e contribuirá para a glória de Deus, a qual é lesada pelo louvor que os Cristãos frequentemente prestam uns aos outros. Não podemos ter duas bocas — uma para louvar a Deus e outra para louvar o homem. Possamos, então, conhecer o que os serafins fazem (Isaías 6:2,3), quando com duas asas cobrem as suas faces, como um sinal da sua confusão diante da sagrada presença do Senhor; com outras duas asas cobrem os seus pés, como se tentassem esconder de si mesmos os seus próprios passos; e com as duas asas restantes voam para executar a vontade do Senhor, enquanto proclamam, “Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos: toda a Terra está cheia da Sua glória”.

Perdoe-me por estas poucas linhas de exortação Cristã, as quais tenho a certeza, irão, cedo ou tarde, tornar-se úteis para si, passando a fazer parte da sua própria experiência. Lembre-se de mim em suas orações, enquanto rogo para que a bênção do Senhor possa pousar sobre si e sobre o seu trabalho. Se porventura vier a imprimir uma outra edição — como espero que aconteça — por gentileza, exclua as duas frases para as quais chamei a sua atenção; e chame-me simplesmente: “um irmão e ministro no Senhor." Isto já é honra bastante, e não é preciso mais.

JOHN NELSON DARBY (1800 – 1882) era teólogo e pregador, foi o sistematizador das doutrinas dispensacionalistas. O título é do editor do blog. A tradução é de Carlos António da Rocha em http://no-caminhodejesus.blogspot.com/

Querem Lançar um Filme Pornô Gospel

2011-09-07T06:39:00.000-07:00

Estamos em uma situação difícil, sem dúvida. Agora querem lançar um filme pornô gospel. Depois de casais pretensamente cristãos evangélicos que realizavam e defendiam a prática do "sono inocente", fazendo swing (troca de casais), segundo diziam, "conforme a palavra de Deus". Agora, surgiu nos EUA um movimento para produzir filmes e materiais pornográficos especiais para casais cristãos. O impressionante é que eles colocam algumas coisas de maneira sutil, com alguns pontos que podem tranquilamente enganar quem não tomar cuidado. Mas quando você percebe o real objetivo deles (misturar o evangelho com sexo e pornografia), é de ficar abismado. Afinal, pecar já é ofensa suficiente a Deus, mas buscar respaldo na Bíblia para isso é herético e indecente. Segundo informações do site Pavablog os produtores dos filmes tem até diretrizes. Segundo esses cristãos pornográficos, os filmes:

# Deve retratar só casais matrimonialmente ligados em atos sexuais. Isto significa que quaisquer parceiros sexuais, em uma produção pornô cristã devem ser marido e mulher, dentro e fora da tela. Todos os agentes devem ser casados na vida real e retratarem a vida real. E eles só devem ter relações sexuais com seus cônjuges.

# Devem ser instrutivos. Parte da missão da pornografia cristã é o de educar crentes casados em como conseguir mais prazer sexual na intimidade de seus relacionamentos. Isso pode ser muito bem feito através da dramatização de diversas técnicas e posições sexuais, para que jovens possam aprender a incorporá-las em suas rotinas de fazer amor. Nos seus papéis na tela, os atores-crentes devem ser um modelo correto tanto em técnicas como de atitudes sexuais adequadas, portando-se de uma forma respeitosa com os órgãos uns dos outros como um sagrado dom de Deus que eles são.

# Sem obscenidades. Embora exclamações de prazer sejam aceitáveis, como são os sons naturais nas expressões no ato sexual, Cristianismo pornô não deve conter obscenidades ou juramentos. Os participantes deverão abordar uns aos outros com amor e respeito em todas as ocasiões (Dentre outros).

Pergunto então: Será que isso não é a clássica troca de valores, ou melhor, será que isso não é mudar “a verdade de Deus em mentira” (Rm 1.25)? Como disse Saulo Luz, “Será que ninguém percebe que há exagero de todo os lados? De um lado, temos os cristãos reacionários e conservadores (fundamentalistas) que acham que sexo prazeroso, no momento e com a pessoa certa, é "coisa do diabo". Do outro, cristãos liberais que dizem que vale tudo (não só entre quatro paredes e à dois), desde sexo a três, filme pornô cristão e troca de casais. Será que é tão difícil para a Igreja ser equilibrada e menos polarizada?"

Essa é uma adaptação feita pelo editor do blog. Fonte do artigo original: http://pavablog.blogspot.com/search?q=+filme+porno+gospel

"O PT Tem Horror à Crítica Flerta Com a Censura"

2011-09-06T06:47:00.000-07:00

No dia 31 de agosto, Paulo Bernardo [ministro das Comunicações] participou de audiência pública no Senado e, ao falar sobre o controle de rádio e TV por políticos, mostrou que não ignora a atuação dos grupos de mídia como agentes políticos. "É uma área empresarial que influencia a opinião pública, essa que é a verdade. Nós nunca vamos ter meios de comunicação absolutamente neutros. Isso não existe, nós teríamos que ser muito ingênuos para achar isso”, afirmou.

Documento Petista

A proibição de político controlar rádio ou TV é uma das teses defendidas pelo PT em documento específico sobre comunicação social aprovado no Congresso do partido. Bernardo disse que é a favor da proibição, para que não haja “desequilíbrio democrático”. A “democratização da comunicação” é o conceito geral usado no documento petista em defesa de uma série de propostas. A carta cobra, por exemplo, que o Congresso e o marco regulatório possam “impedir a existência de oligopólios” nos meios de comunicação. Na prática, isso significa criar condições para que novas empresas entrem e sobrevivam no setor.

O projeto estabelece cotas de conteúdo regional e nacional para os canais. As empresas brasileiras que operam TV a cabo fizeram lobby contra o projeto no Congresso e agora pressionam o governo para que vete o dispositivo, quando a presidenta Dilma Rousseff for sancionar a lei. A primeira Conferência aconteceu em dezembro de 2009 e deu início do projeto de novo marco regulatório da mídia que hoje está em debate no governo. A maioria das empresas de radiodifusão boicotou o encontro. Os petistas também cobram a regulamentação do artigo 221 da Constituição, que lista os princípios que a programação de rádio e TV deve seguir. O dispositivo impõe cotas de regionalização da produção cultural, artística e jornalística, mas a definição do Tamanho das cotas também depende de lei. Recentemente, o governo teve uma espécie de experiência piloto sobre a dificuldades de debater cotas de programação. Isso aconteceu na votação, pelo Congresso, de projeto que muda a regulamentação do mercado de TV por assinatura e, entre outras coisas, abre o setor à participação de operadoras de telefonia.

PSDB "Censura": Em documento oficial divulgado nesta segunda-feira (05/09), o PSDB, por meio do Instituto Teotônio Vilela (ITV), responsável pela formulação de críticas ao governo de rumos para os tucanos, criticou as teses petistas. "O PT tem horror à crítica flerta com a censura", diz o texto "Guerreiros da Censura".

Fonte:http://www.ihu.unisinos.br/index.phpoption=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=47106

Filme Evangélico é Lançado nos Cinemas

2011-08-31T13:59:00.000-07:00

O Reino de Deus Não é Deste Mundo 2/2

2011-08-26T06:35:00.000-07:00

Por Caramuru A. francisco

II – A DIMENSÃO TERRENA DO REINO DE DEUS

Evidentemente que não! O reino de Deus está no mundo, embora não seja do mundo. O Senhor Jesus foi bem claro ao afirmar aos fariseus que o reino de Deus já se encontrava entre eles (Lc.17:21), ainda que não fosse um reino com aparência exterior. Para Pilatos, o Senhor repete esta mesma ideia ao afirmar que naquele momento, o Seu reino não era da terra (Jo.18:36).

Jesus disse que os Seus discípulos, assim como Ele, estavam no mundo embora não fossem do mundo (Jo.17:14,16) e, como tal, sofreriam o ódio do mundo, assim como o mundo odiou ao Senhor Jesus (Jo.15:18). Existe, pois, ao contrário do que dizem os “reinistas”, um conflito presente, na face da Terra, entre a Igreja e o mundo, como deixou claro a primeira parte do item 12 do Pacto de Lausanne, que ora reproduzimos:

“Cremos que estamos empenhados num permanente conflito espiritual com os principados e potestades do mal, que querem destruir a igreja e frustrar sua tarefa de evangelização mundial. Sabemos da necessidade de nos revestirmos da armadura de Deus e combater esta batalha com as armas espirituais da verdade e da oração. Pois percebemos a atividade no nosso inimigo, não somente nas falsas ideologias fora da igreja, mas também dentro dela em falsos evangelhos que torcem as Escrituras e colocam o homem no lugar de Deus. Precisamos tanto de vigilância como de discernimento para salvaguardar o evangelho bíblico.…”

OBS: Em seu “manifesto reinista”, a Igreja Reina do bispo Hermes Fernandes bem denota a visão distorcida que tem do “reino de Deus”, ao negar este conflito em seu itens 48 e 52, “in verbis”: 48 – Cremos na existência do diabo, tanto como entidade espiritual, quanto como um arquétipo do mal, mas que está subjugado pelo poder da cruz de Cristo, onde foi definitivamente vencido. Portanto, não há a necessidade de se “amarrar” demônios, até porque Jesus, o mais Valente, já os amarrou. Repudiamos a crença maniqueísta predominante em muitos círculos evangélicos, que encara a realidade como cenário de uma guerra entre os poderes do bem e do mal. Satanás jamais representou qualquer ameaça à soberania de Deus (1 Co. 15:57; Mt. 18:20) (…)52 - Cremos que Satanás e suas hordas encontram-se derrotados, e amarrados, no sentido de não poderem coibir o avanço do Evangelho às nações do mundo (Is.49:24-25; Mt.12:28-29; Lc.11:20-22; Cl.1:13; 2:15; Hb.2:14; 2 Pe.2:4; Jd.6; Ap.20:1-3)”. Embora esteja correto em se evitar um dualismo, o manifesto mostra que não crê no poder das trevas que levará a maior parte das pessoas a rejeitar a Cristo, como se o “reino de Deus” já fosse pleno na Terra…

Apesar deste conflito, o “reino de Deus” já está presente, e a prova disto é que Jesus expulsava demônios (Mt.12:28), a demonstrar que o mundo e o poder das trevas não poderiam resistir à Sua autoridade, autoridade que foi transmitida aos Seus discípulos (Mc.16:17).

Apesar do ódio do mundo, Jesus, como disse Pedro na casa de Cornélio, ungido pelo Espírito Santo e com virtude, “andou fazendo bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com Ele” (At.10:38) e, ante a Sua rejeição por Israel, retirou o reino de Deus e o deu “a uma nação que dê os seus frutos” (Mt.21:43).

Esta nação, que é a Igreja, tem de dar “os frutos do reino”, pois recebeu a semente da Palavra, tornando-se uma boa terra, e frutificou (Mt.13:23).

Por isso, o “reino de Deus” já se faz presente na Terra e, por causa dele, a Igreja “anda fazendo bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus é com ela”, pois ela é o corpo de Cristo (I Co.12:27), a continuidade da presença do Senhor neste mundo.

O propósito de Deus não é que simplesmente saiamos do mundo, mas que, saídos do mundo, retornemos a ele, enviados pelo Senhor, para sermos Suas testemunhas até os confins da Terra (Jo.17:18), devidamente santificados na Sua Palavra (Jo.17:17).

Para tanto, devemos, assim como Jesus, “encarnar”, ou seja, ser “homens no meio dos homens”. Jesus nos enviou assim como o Pai o havia enviado, expressão que o teólogo peruano Samuel Escobar, um dos “pais da teologia da missão integral”, diz ter o seguinte significado:” …Enviados, por Ele, somos também homens no meio dos homens. Vivemos numa sociedade determinada, submetidos às leis humanas, às contingências e vicissitudes a que estão sujeitos todos os nossos concidadãos terrenos. E a verdade a qual somos obrigados a reconhecer é que temos cedido muitas vezes à tentação de nos separarmos da nossa sociedade e não nos identificarmos com ela. Não existe ainda mosteiro protestante na América Latina, mas a mentalidade de mosteiro, essa sim, existe. Há aqueles que sonham formar ‘bairros evangélicos’, ou sistemas de educação nos quais desde o berço até o túmulo o filho de crente seja protegido do mundo. Dizia o Pastor Stott: ‘Eu pessoalmente creio que o nosso fracasso em obedecer as implicações do mandado ‘assim... eu também envio’ constitui a mais trágica fraqueza dos cristãos evangélicos no campo da evangelização hoje em dia. Nós não nos identificamos. Cremos tão fortemente na proclamação (e muito justamente), que tendemos a proclamar a nossa mensagem à distância. As vezes parecemos gente que dá conselhos sobre a segurança de praia a homens que estão se afogando. Não nos atiramos à água para salvá-los. Espanta-nos termos que nos molhar. Além do que, isso implica muitos perigos. Esquecemos que Jesus Cristo não enviou sua salvação do céu. Ele nos visitou com grande humildade’.…(AGUIRRE, Samuel Escobar. op.cit.).

Por isso, o “reino de Deus” não pode se manifestar apenas na proclamação do Evangelho e no desfrute das bênçãos, alianças e promessas, mas tem de se mostrar ao mundo através de ações concretas, efetivas, que mostrem que somos “a nação que dá os frutos do reino”. Como afirmou o Pacto de Lausanne em seu item 6, primeira parte: “…Cristo envia o seu povo redimido ao mundo assim como o Pai o enviou, e que isso requer uma penetração de igual modo profunda e sacrificial. Precisamos deixar os nossos guetos eclesiásticos e penetrar na sociedade não-cristã.…”.

OBS: “O Pacto de Lausanne foi um grande congresso mundial de evangélicos que ocorreu em 1974 em Lausana, Suíça, onde foi criado um comitê mundial das igrejas evangélicas. (…)O Pacto de Lausanne é considerado relevante instrumento para a definição permanente da identidade evangélica em um período de intensa relativização e de fluidificação das identidades institucionais e pessoais. Ser evangélico, então, não é uma questão de se aferrar intransigentemente a este ou aquele grupo de conceitos doutrinários, mas uma questão de comprometer-se com o propósito de Deus, a saber: ser servo e testemunha de Deus - ou seja, ser uma comunhão de pessoas que persegue em comum o alvo de viver à altura do Reino e da Glória de Deus, edificado-se a si mesmo como o Corpo de Cristo que anuncia a todo o mundo o reino e a glória.…” (Pacto de Lausanne. In: WIKIPÉDIA. Disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pacto_de_Lausanne Acesso em 11 jul. 2011).

Jesus, entre nós, andou fazendo bem e temos de fazer isto. Verdade é que a presença do “reino de Deus” entre os homens trouxe inegáveis melhoras na vida da humanidade. As universidades, a dignificação da pessoa humana, o respeito ao próximo, a filantropia social, a defesa da liberdade são conquistas inegáveis que o “reino de Deus” trouxe para a humanidade nestes dois milênios de Cristianismo. Todavia, é preciso que, a cada instante, prossigamos nesta tarefa de “fazer o bem”.

Para tanto, é imperioso que as Suas testemunhas, num momento tão difícil em que vivemos, em que as conquistas do “reino de Deus” são rapidamente neutralizadas pela ação do “mistério da injustiça”, na preparação para a ditadura mundial do Anticristo, ajam mais ativamente no sentido de impedir o aviltamento do ser humano, algo que se está intensificando grandemente.

O “reino de Deus” continua entre os homens e, por isso, devemos lutar para que os valores do reino sejam realçados. Devemos promover a “civilização do amor”, lutando contra as medidas que tentam matar e destruir os homens, tais como a destruição da família nos moldes biblicamente estabelecidos, o triunfo da morte em causas como a liberação do aborto e da eutanásia, como a própria defesa da homossexualidade e de sua imposição aos homens, sem falar nas medidas amplamente restritivas da liberdade de expressão e de manifestação do pensamento, pelo controle dos meios de comunicação de massa.

Jesus, também, veio “curar a todos os oprimidos do diabo” e o “reino de Deus” tem de trazer esta cura para a humanidade. A “cura da opressão do diabo” é a retirada do pecado da vida de cada homem, o que somente se alcança pela fé em Cristo Jesus, mas os discípulos de Jesus devem, também, esforçar-se para minorar as consequências nefastas trazidas pelo pecado, criando condições para que as pessoas saiam das armadilhas criadas pelo inimigo de nossas almas.

Neste sentido, a Igreja deve, como agência do reino de Deus, promover ações para neutralizar e reverter as estruturas injustas surgidas na sociedade por força do pecado, levando a mensagem do Evangelho mas a complementando com atitudes que façam com que se desfaçam as teias traçadas pelo maligno. Assim, é mister que se envolva na criação de redes que facilitem a retirada de pessoas de redes de prostituição, das drogas, das estruturas do crime organizado, das mais diversas situações nas quais foram inseridas pelo mal.

OBS: Como diz a primeira parte do item 5 do Pacto de Lausanne: “Afirmamos que Deus é o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu interesse pela justiça e pela conciliação em toda a sociedade humana, e pela libertação dos homens de todo tipo de opressão. Porque a humanidade foi feita à imagem de Deus, toda pessoa, sem distinção de raça, religião, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrínseca em razão da qual deve ser respeitada e servida, e não explorada…”

Esta ação da Igreja, que jamais conseguirá a conversão integral do mundo, é parte daquilo que o Senhor Jesus, pessoalmente, fará quando destruir o sistema gentílico mundial e instituir o Seu reino milenial, no “…tempo da restauração de tudo, dos quais Deus falou pela boca de Seus santos profetas, desde o princípio” (At.3:21b).

O fruto trazido pelo “reino de Deus” é permanente (Jo.15:16), ainda que não atinja a plenitude por parte da Igreja. Temos, pois, uma dimensão terrena para o reino de Deus, tanto que o Senhor Jesus disse a Pilatos que, “naquele momento” o Seu reino não era da Terra, prova de que, num momento posterior, passaria a sê-lo.

Por isso, embora não possamos ter uma visão apenas terrena do “reino de Deus”, até porque ele se consolidará em “novos céus e nova terra onde habita a justiça” (II Pe.3:13), não podemos desmerecer esta dimensão terrena do “reino de Deus”, que já melhora o mundo em que vivemos enquanto aqui está a Igreja para representá-lo, e que promoverá a “restauração de tudo” no milênio.

Temos tido esta consciência da “missão integral da Igreja”? Como diz o já tantas vezes mencionado Pacto de Lausanne, “…A evangelização mundial requer que a igreja inteira leve o evangelho integral ao mundo todo. A igreja ocupa o ponto central do propósito divino para com o mundo, e é o agente que ele promoveu para difundir o evangelho. Mas uma igreja que pregue a Cruz deve, ela própria, ser marcada pela Cruz. Ela torna-se uma pedra de tropeço para a evangelização quando trai o evangelho ou quando lhe falta uma fé viva em Deus, um amor genuíno pelas pessoas, ou uma honestidade escrupulosa em todas as coisas, inclusive em promoção e finanças…” (item 6). Temos tido uma vida que manifesta o “reino de Deus” entre os homens? Pensemos nisto!

O Que Você Seria Capaz de Perder por Sua Fé?

2011-08-15T12:16:00.000-07:00

O vídeo foi primeiro veiculado nos portais R7 e Guia-me.

José de Nazaré: Exemplo Bíblico de Paternidade

2011-08-13T12:22:00.000-07:00

Por Francikley Vito

Quando fui perguntado sobre quem seria o melhor exemplo de pai na Bíblia, não precisei pensar muito para dar a minha resposta. Desde muito tempo tenho visto na pessoa de José, marido de Maria, um exemplo de paternidade aos moldes bíblicos. José filho de Jacó (Mt 1.16) é definitivamente uma das figuras mais piedosas já mostrada nas Escrituras Sagradas. Não temos muitas informações a respeito do homem que foi escolhido por Deus para ser o pai adotivo do Salvador, porém, na primeira menção que temos dele, somos informados que era um homem “justo” (Mt 1.19). Essa verdade será demonstrada em toda curta narrativa de sua vida nos Evangelhos (o evangelho Marcos não dá uma biografia de José). Embora pertencente à tribo de Judá, José não morava na região da Judéia (Lc 2.4); ao invés disso preferiu fixar residência na cidade de Nazaré, na região da Galileia. Na pequena cidade exercia a função de carpinteiro (é provável também que tenha sido pedreiro). Fiel as leis do seu povo, José aparece na narrativa Sagrada desposado de uma jovem cujo nome era Maria (Mt 1.18). Na cultura judaica o desposar de dois jovens era um compromisso que eles assumiam com suas famílias, consigo mesmos e com Deus, era tão real que o noivo já se dizia “marido” da mulher que escolhera para sua esposa; esse compromisso não poderia ser quebrado a não ser pelo repúdio, uma separação de acordo com a Lei (Dt 22.22ss). Os especialistas concordam que José era mais velho que Maria, mas não é possível precisar qual o número de anos que os separa. Por seu repentino sumiço das narrativas dos Evangelistas, entende-se que ele faleceu antes de Jesus ter começado seu ministério público. Alguns também acreditam que depois da morte de José a responsabilidade da família foi colocada a cargo de Jesus, por isso que, quando do seu batismo, com aproximadamente trinta anos, ele deixa a Galeleia e vai ter com João para se batizado por ele (Mc 1.9). A pergunta então é: o que fez de José um exemplo de paternidade bíblica?

Ele não deixou que o medo furtasse sua fé. José estava noivo com Maria, filha de Tiago; porém “antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido” (Mt1.18). Por ter sido honesto com sua futura mulher, José não sabia explicar como aquela gravidez pôde ter acontecido. E ele temeu. Temeu por ele mesmo, temeu pela reputação de Maria, e temeu pelo que a Lei mandava fazer nesses casos (Dt 22.29). Então “intentou deixá-la secretamente”. Ele não tinha certeza de nada e por ser justo não queria acobertar um possível pecado de Maria, mas também, por compaixão, recusou a entregar sua noiva ao processo formal da Lei (Nm 5.11-31), o que para ela seria uma vergonha. Então Deus falou. Diz a narrativa que “projetando ele isto, eis que em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor, dizendo: José, filho de Davi, não temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela está gerado é do Espírito Santo; e dará à luz um filho e chamarás o seu nome Jesus; porque ele salvará o seu povo dos seus pecados.” (Mt 1.20-21). E José confiantemente creu. Creu que o que Deus dissera era não apenas verdade, mas o melhor para sua vida apesar do seu temor.

Não há coisa que atemorize mais os pais do que a incerteza quanto o futuro de seus filhos. Mas, como José, devemos crer que aquilo que Deus diz é a verdade. E que as promessas de que para aqueles que temem ao Senhor “os seus filhos como plantas de oliveira à roda da tua mesa” (Sl 128.3); e ainda, que “bem-aventurados serão os seus filhos depois dele” (Pv 20.7) hão de se cumprir. Não podemos deixar que o medo quanto ao futuro nos empeça de desfrutar de todas as bênçãos que Deus quer derramar sobre nós e sobre os nossos filhos hoje. Os nossos filhos são heranças do Senhor, a despeito dos nossos medos.

Ele não deixou de cuidar daquele que decidiu amar. O velho carpinteiro de Nazaré não havia planejado ter um filho tão inesperadamente com a mulher que escolhera como esposa; mas viu cumprir-se em sua trajetória o significado do seu nome (José significa ‘Deus acrescenta’). Ao “receber" Maria como sua esposa, Deus lhe fez pai terreno de Jesus. Ao obedecer ao mandato de Deus, José tomou para si a responsabilidade de amar e cuidar de uma nova família, e isso ele fez com toda perfeição. Levou o menino para ser purificado (Lc 2.22); conduzia-o às festas religiosas (Lc 2.41); fugiu com o menino para o Egito para que ele não fosse morto (Mt 2. 14) e obedeceu a Deus de maneira que a vontade d’Ele se cumprisse na vida do pequeno Jesus (Mt. 2. 23). José agiu como um pai para Jesus, mesmo sabendo que não o era de fato.

Como disse um grande teólogo, nós vivemos em um cenário inédito em nossa sociedade: temos crianças órfãs de pais vivos. Gosto das palavras dos psicólogos cristãos Gary Smalley e John Trent quando diz que o amor é uma questão de escolha, uma decisão. Segundo eles, “amor genuíno e colocar a honra [da outra pessoa] em prática, apesar de todos os custos”. José resolver honrar a Deus, sua esposa e sua família e essa honra era demonstrado pelo cuidado que ele demonstrava para com eles. O indesejado não pode ser desculpa para a ausência de amor ou de cuidado. O fato de um filho não ter sido planejado não nos isenta da responsabilidade de cuidar e amá-lo. O nosso amar é materializado no cuidar.

Ele não deixou de ser um exemplo. Em uma sociedade patriarcal, em que os homens ditavam as regras, o que muitas vezes os isentava de responsabilidades, o carpinteiro de Belém foi diferente. Resolveu seu um exemplo. Respeitou os dias de purificação de sua esposa como se o filho dela fosse também seu “até que” pudesse viver maritalmente com ela (Mt 1.25). Jesus herda de José a profissão de carpinteiro (Mc 6.13), mostrando que José se preocupou em ensinar aos seus filhos um trabalho; e um dos filhos legítimos de José e Maria leva o nome do Pai, que era conhecido como “o carpinteiro” (Mt 13.55). A paternidade de José era tão exemplar que até Maria, que sabia melhor que ninguém que Jesus não era filho legitimo dele, ao se referir à tensão de José diante do desaparecimento de Jesus diz que ele (José) era “seu pai” (Lc 2.48).

Os pais não podem esquecer que são eles os primeiros e mais forte exemplo para seus filhos. Como está escrito: “Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças. E estas palavras, que hoje te ordeno, estarão no teu coração; e as ensinarás a teus filhos e delas falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te” (Dt 6.5-7). Assim como José e o próprio Cristo nos deixou exemplos, devemos ser nós mesmos, exemplos para nossos filhos. Exemplos de conduta, no trato, de trabalho e, principalmente, de amor a Deus e obediência a Sua voz. Isso se torna ainda mais sério para aqueles que conhecem “aquele que é desde o princípio”(I Jo 2.13).

Termino lembrando que “Se sabeis que ele [Jesus] é justo, sabeis que todo aquele que pratica a justiça é nascido dele” (I Jo 2.29); portanto “irmãos, rogo-lhes pelas misericórdias de Deus que se ofereçam em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus; este é o culto racional de vocês. Não se amoldem ao padrão deste mundo, mas transformem-se pela renovação da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradável e perfeita vontade de Deus”(Rm 12.1-2 NVI). Quando vivermos de acordo com a vontade de Deus, temos a confiança de que erraremos menos na criação de nossos filhos. Amém.

Para Bom Entendedor...(3)

2011-08-12T16:58:00.001-07:00

Lembrete: Milagre é uma ação de Deus para glorificação do seu próprio nome.